埋葬的历史
埋在地下
最古老也是最常见的方式之一。在中国，已知最早的墓葬是旧石器时代北京的穴居人。已经发现了大量新石器时代的坟墓。当时人们进行土葬主要是为了防止死者被野兽吃掉，同时也是为了让死者得到永恒的安息和埋葬的地方。早期的土葬，没有棺材，只是用树皮稍微包裹死者，埋在地下，以至于买不起坟墓。今后，为了便于辨认和纪念，将逐步修建坟墓。一般来说，下葬的方式是后仰，双手叉腰，而不是像西方人那样交叉胸前。后仰的姿势代表睡眠，说明死者一直在休息。云南拉祜族人认为，如果死者仰面埋葬，会有更多的人死去，所以让死者双手交叉侧卧。
由于巫术和宗教的影响，古人普遍认可冥界的存在。为了让逝者在阴间有个安稳的家，往往需要给逝者换上干净的新衣。为了让逝者在阴间有房住，棺材、墓室应运而生，地上的坟墓也越建越大。豪宅的墓室内外都豪华精致。豪宅为了让死者在阴间花大钱，不得不在棺材和墓穴里放上陪葬品。皇帝的住宅甚至把人作为陪葬品，皇帝的坟墓被称为地宫。除了放置棺材，还有随葬品、长明灯、墙上的壁画等。地宫分为几个房间，主室有棺材，附室有陪葬品。他们死后，依然会享受荣华富贵。
在古代，氏族成员死亡后，进行氏族埋葬，葬于公共墓地。后来，公共墓地往往成为社会下层民众的安葬之地，被称为“夷墓”。因墓葬大小不一，墓间距不定制，故又称“万人冢”。统治者的墓地演变成了家族墓地。古代家族墓地是维护社会伦理的一种方式。
早期的墓葬是没有墓碑的，立碑的目的只是为了方便识别坟墓，而墓碑上的铭文始于汉代。墓志记载了死者的姓名、籍贯、家世、生平事迹，宣告了死者的功过或著作、死亡时间、埋葬地点，最后是碑文。石碑能保存千年，不仅能使死者不朽，还能起到劝世的作用。
火葬
火葬也是一种古老而常见的丧葬方式。在我国约有4000-5000年的历史，甘肃临洮出土的陶器中已发现骨灰，说明原始社会就已开始火葬。有文字记载的火葬最早见于先秦时期的文献，在墨子、列子、荀子中都有记载。例如，荀子的《提纲》中说:边强的犯人不担心被捆累，而是担心死后不被烧死。当时火葬是西北游牧民族的习俗。
佛教从东汉传入中国，僧人和信众实行火葬，逐渐影响全国。唐五代宋元时期，民间火葬较为普遍，尤其是长江以南省份。疫情过后死的人太多，或者贫困家庭没钱没地埋，往往就是这样。水浒传里有武大郎被火化的描述。但儒家文化排斥火葬，宋元明清时期政府明令禁止火葬。现代社会文明开放，移风易俗，国家大力提倡火葬。
不同民族对骨灰的处理方式不同。游牧民族有挖坑埋尸撒河的习惯。佛教的和尚和信徒，大多是放在陶罐里，然后放入墓塔或者埋在墓地里。汉人吸收其道或骨灰撒山河；或留作纪念，献于灵堂；或者放在陶罐、石盒子、木棺材里，埋在墓地里。作为逝者的象征，骨灰的处理是一件庄严的事情。
土葬和火葬是汉族人主要的丧葬方式。除了土葬和火葬，少数民族地区还有很多丧葬方式。
天葬(尸体暴露在猛禽面前)
这是西藏及其邻近地区非常流行的一种埋葬方法。它始于十世纪。藏族人死后，通常用牛把尸体运到天葬地，平躺着。喇嘛诵经燃枝，以轻烟使灵魂升天，同时引来苍鹰和乌鸦。喇嘛用刀割下死者的肉，然后天葬师将尸体分解，喂给苍鹰和乌鸦。当苍鹰和乌鸦吃完尸体后，它们将死者的骨架和头骨打碎，并与血液混合在一起。如果没有吃完，就说明死者罪孽深重，会坠入地狱。天葬时，喇嘛不停念经，家人跪在一旁，向天祈祷，让逝者的灵魂升天。甘肃的天葬略有不同。死者的尸体放在一块大石头上，尸体的衣服由亲属脱下。喇嘛唱完就走，过几天再来。如果尸体已经被苍鹰和乌鸦吃掉，证明死者已经升天，然后修建石基坟。
水葬
水葬在靠近河流、湖泊和海洋的地区也很流行。四川大渡河沿岸的汉族人将死于麻风病的人埋在水中。对于死于传染病的人，藏民用牛把尸体抬到河边，喇嘛诵经打鼓为死者翻身。然后把尸体扔到河里进行水葬。云南的少数民族也实行水葬。水葬有全尸和分尸两种。他们中的一些人把尸体捆成一团，放进一个木盆里，扔进河里。他们中的一些人把尸体打碎，扔进河里。
风葬
西藏、东北、内蒙古流行的一种风葬方式。藏民的埋葬方式是将尸体焚烧，然后由亲属带到高山之巅，随风而散。藏族人相信，哪里的骨灰被风吹散，哪里就有他的转世。鄂伦春族和鄂温克族的埋葬方法是将尸体装入用柞木钻成的棺材或用兽皮包裹，放在野外放在树上晾干，然后捡骨埋葬。
把棺材放在悬崖上挖的壁龛里埋葬
古代西南少数民族地区流行的一种古代葬法，包括悬棺葬和崖穴葬。人们把棺材放在雕刻的悬崖平台上；或者在悬崖上凿一个洞然后打一个木楔，把棺材放在木楔上；或者把棺材放在天然洞穴里，在岩壁上雕刻各种图案和铭文。我国目前有殷商、战国、汉代、南北朝、唐代、宋代、元代的悬棺。在四川，四川人认为死者的灵魂可以升天，成为鬼，所以崖葬是高尚的。有少数地区的北方人和汉族人使用崖葬。比如汉代中山靖王、山东曲阜鲁王都是在悬崖上葬的，很多崖洞都是人工挖的，巨大无比，看上去就像地下宫殿。
塔式埋葬
是藏族最高贵的葬式，也叫灵塔葬。这种葬礼只能在极少数活佛死后进行。先将尸体脱水，再用各种药物和香料处理后藏在塔内永久保存。布达拉宫就有这样的佛塔。
高棺葬
美洲印第安人韦小宝首领死后，尸体被放入一个像鲸鱼一样的雕刻棺材里，然后用木杆将棺材高高举起，立在半空中。这口棺材成了这个部落的纪念碑。
其他葬礼
在原始社会的仰韶文化中，人们把早逝的孩子装在坛子里，埋在坛子和棺材里，埋在房屋附近。骨灰盒的底部有一个洞，这样死者的灵魂可以进出。
近代赫哲族人用桦树皮把死去的孩子困在树枝上，以求死者灵魂转世。他们认为孩子的身体埋在地下，幼小的灵魂无法从地下出来投胎转世，因此其母亲可能会失去生育能力。
在一些瑶族地区，人们把死去的婴儿用草席包裹起来，埋在房子旁边的小山上，或父母的床下，或放在筐、篮等容器里挂在树林里，希望死者的灵魂早日重生。
古时候，彝族人把死婴的心脏和骨头打碎，扔到山谷里，防止魂魄追债。古人认为孩子来这个家是为了还债，或者是为了讨债。责骂不听话孩子的孩子常被称为“讨债人”。孩子去世也被视为讨债人。
古代少数民族有坐棺和立棺的葬法。贴身男仆用垂直的棺材埋葬死者。
苗族人扭头葬，即把逝者的头扭到后面，表示死去的老人在转头观看后代的成长，可以保佑后代。高车人把地面挖成一个山脊，把死人放在里面。
有些高山族人在死者生前将他以蹲姿埋在床下。这是高山族的吃相，说明死者还和家人住在一起。
埋葬概念
不同的民族对葬法有不同的看法。这些观念往往与原始宗教和巫术有关。各民族的文化普遍承认有一个世界，一个阴间，一个天堂，一个地狱。灵魂不灭是丧葬观念的核心，安放身体的最终目的是安放灵魂。但不同民族对灵魂不朽的理解不同，导致对丧葬方式的态度也不同。汉族人普遍以葬为荣，墓地的风水关系到家族的兴旺，甚至长远的国运。所以皇帝要下大力气把它埋得尽可能厚。还包含忠孝观念，与封建思想密切相关，非常复杂，这里就不赘述了。
藏族人普遍相信有来世，重视天葬以求投胎转世，视土葬为惩罚，是犯人和瘟疫病人死后的埋葬方式。云南普米族认为火葬可以将死者的灵魂送上天空，土葬是将死者的灵魂与身体一起埋葬，以防止“恶死”的灵魂转世为人。
布依族埋葬正常死亡的人，却火化非正常死亡或异地死亡的人，认为这样的人灵魂不洁，祖先不会接受。
我国大多数民族以土葬为主，认为逝者葬于土中。
职业葬礼
中国最早的专业殡葬服务始于西周，是国家级官员“冢大夫”“墓大夫”。他们只为国家官员提供殡葬服务，行业也具有垄断性和世代世袭性。
后来逐渐商业化。据北魏杨《洛阳记》记载，洛阳北部有慈孝、凤中二里，人们在此卖棺、失车、唱挽歌等。反映了当时殡葬服务的社会化。
唐代挽歌郎
专业挽歌郎专门为葬礼提供挽歌服务。
唐朝长安有很多厉害的大佬。唐传奇小说《李娃传》中的荥阳生，被贬为“凶老板”，即出售丧葬用品、承办丧事的场所，成了挽歌歌手。他受“东四”的人之邀，与另一位“凶老板”——“西四”的挽歌对歌，场面热闹十倍。
葬礼娱乐
原始时代的葬礼有娱乐的习俗。据文献记载，春秋时期，南方祭祀神灵时有“作歌作乐”和“劝慰”的习俗，至今仍保留着古老的习俗。魏晋南北朝时期，一些文人在丧期故意做出一些歌舞(以及饮酒吃肉)等怪诞行为。出于对礼仪的蔑视。丧礼的娱乐性是蒙元人丧葬仪式的特点。明朝初年(1368)，御史大夫高元侃上书，要求废除这一习俗。我们在《红楼梦》中对秦可卿葬礼的描述表明，它也是相当有趣的。说明民间丧事的娱乐化是很难禁止的，在生活内容单调刻板的中国古代农村，它无形中成了一种补充性的娱乐形式，可以冲淡丧事的悲凉和恐怖气氛。
跳丧
西南少数民族有跳丧的习俗。《宜都县志·卷六·地方志·丧葬仪》记载:“下葬前一夜，孝家备酒，邀亲友留宿。酒后不分人，都围着棺材跳来跳去，一个击鼓，其他的随便唱歌，互相嬉笑，叫跳丧。
长丧不孝顺。
葬礼最能体现一个时代的时尚。当一个社会普遍走向奢靡虚荣、感官主义、肉欲主义的时候，丧重葬的攀比之风就会兴起，而且愈演愈烈。葬礼时间长不一定是孝顺的表现。有的人是求名求利，有的人是在活人中争财。民间丧事的娱乐化、丧事的吹嘘化由来已久，势必会扩大丧事的规模，费用也会相应上涨。历代儒家大师都反对长葬重葬，认为这是无聊之举。
黄长梯沟
“黄裳跳错”是汉代流行的一种特殊葬制，使用者主要是皇帝及其妻妾，以及皇帝的特权奴才。《汉书·霍光传》说:“柏之黄心，使君累于棺外，故名黄肠；木讷内向，所以标题是“在一起。”“黄香肠”指的是墓的材质和颜色，采用的是柏木的姜心材；“铭文”是指墓中棺材的形状和结构，黄杉心材的两端向内。黄肠拼图”必须是雪松心材，否则不能叫“黄肠拼图”。柏木是中国特有的树种。其心材呈姜黄色，材质优良，耐腐蚀性强，气味芳香。适用于墓葬，是一等珍贵木材。使用“黄肠铭”一方面是为了显示墓主人的身份和地位，另一方面也有利于保护棺材不受损坏。“黄肠铭”即柏木黄木心的棺椁的葬制，始于西汉初年。是汉代重葬之风的产物。著名的有北京大保台西汉墓和石景山区老山汉墓，还有江苏高邮保存最完好、最复杂的某代广陵王或皇后墓。这些棺椁全部采用楠木、柏树、楸木等名贵木材，装饰精美，制作精美，造价不菲。比如北京大保台的柏树就多达15880棵。
陵墓牌位
墓志铭，又称墓志铭。它是埋在墓中记录死者姓名、家世、生平事迹的标记。墓志铭作为识别墓主人身份的附属品，下葬时随棺椁放置于墓中，多平放于墓前、墓主头部前方或坑道内。常见的墓志铭多为方形的石头或砖，也有一些是用铁或瓷土制作的。刻在墓志铭上的话。墓志铭一般分为两部分。第一部分是描述墓主生平故事的散文，称为墓志铭；后半部分是以韵文所作的题词，也称诗，多是向死者致敬。墓志铭的作用类似于墓碑，就是把姓氏、世系、官职、生平事迹、卒葬日期、后人的褒扬和赞美，刻在石头或砖上，埋在地下，使之永志不忘。
墓志铭也是古代的一种重要文体，文人常写；许多墓志铭是一代名人所写，在文学和书法史上占有重要地位。隋唐时期，墓志铭非常流行，墓志铭的雕刻、书法和风格都达到了艺术高峰。
墓阙艺术
在墓葬从鉴定的功能发展到身份的象征之后，画像开始出现，其内容大致可以分为三类:
首先是墓主人的生活。这些画像主要表现死者的社会地位、人生经历、享受的生活和财富，如河南登封太史阁“骑马”画像。
第二是跳舞和玩耍。例如，在河南登封的少师阙门上有一幅蹴鞠的画像。
第三，历史故事和神话传说。历史故事主要是关于皇帝、圣贤、忠臣、孝子的，比如“荆轲刺秦王”、“周公辅佐秦王”等。关于神话传说，墓上的画其实大多与天上的事有关，如太阳、月亮、星星、神灵(西王母、伏羲、女娲、羽毛等。)和神仙。