《诗经》中的周南和赵南到底是什么意思？

《诗经》是周代的一部诗集，关于荆楚和巴蜀(民歌)几乎是空白。《阿清王朝》编者廖曾说:“楚为何无风？”？楚风-《江永汉光》在周南已有记载。”“可是为什么楚国没有风呢？蒋寒的‘浪女’和‘错薪骄’，楚风满耳，那些深陷其中的人，自古以来都是过去，现在却是土匪！”(署名:石康熙，殷珊赵冲侯氏，下同)这恰恰说明楚辞和巴蜀诗有其独特的艺术风格和鲜明的地域色彩。但这固然有从诗歌本身寻求的一些原因，即选诗的双重标准，但也有深刻的政治原因。

西方周末末期，周朝已经衰落，而南方的蜀国和楚国却繁荣起来，成为大国进行疆域扩张和疆域扩张，而且楚文化(风)的传播是以军事扩张为导向的，这不能不引起周朝统治者的恐惧。再加上中原的中国人一直视南方诸侯国为“蛮夷”——这种社会心理自然也就无法赋予楚、巴、蜀与《诗经》中北方诸侯国同等的地位。然而，统治者总是有一种矛盾心理。他们虽然不能用军事手段制服南方诸侯，但除了恐惧，还得采取绥靖政策。正是统治者的这种矛盾心理，导致了“两南”在《诗经》中位列第一，成为中央王朝教育诸侯的典范，却避免了“楚风、巴风、蜀风”之类的称谓。故鲁《春秋·乐初》云:“虞幸公，见土山之女，游陇南，始遇于。土山之女在土山之阳使妾侍于，女作歌曰‘等人’，实为南音。周公和召公乘风，以为周南和赵南。”这只是猜测。

关于“风”这首诗，历来有多种解释。最早见于《山海经》黄达《Xi经》:“太子弹琴，为乐之始。”注:“风亦曲。”一般来说，风就是音乐的意义。宋代朱在《诗集传》中对“国风”的概念和来源作了经典的解释:“国属诸侯封地，风属山歌诗。呼风者有言，因其化于世，其言足感人。比如说东西是靠风带着声音移动的，它们的声音对动物来说就足够了。所以诸侯采用它向皇帝进贡，皇帝列为乐官，以验其俗之美恶，知其政治得失。古语有云，南方是正风，所以用它来把国家变成世界。”朱的解释，承袭了《石矛序》，影响后世至今。

《诗经》问世后，对“南”有各种各样的解释:宋人程大昌在《诗论一》中指出:“若盖南、雅、赋，乐也名，若在今某宫。”南》有“周”和“赵”；赋有周、鲁、商。这是基于它所拥有的，但也是基于它的领土。”他在《诗论二》中也说:“当时见古乐者，引《雅》《颂》者，引《南》。后来王文十字出现了所谓的‘虚谷南’，然后‘南’就是一乐。”阿清作家崔恕在他的《读风》中说:“南方诗人写的诗的组合源于南方，而北方诗人为之工作，因此得名‘南方’。他们普遍指出，《南》是《诗》中一首独立的音乐歌曲。总结起来，关于南* * *有六种观点:一、南即南方；《石矛关雎序》云:“惟关雎、林芝之变，乃王者之风。所以，是周公。南，字自北向南”；第二，“南”是南乐说的；第三，“南”即南方土论；第四，“南”据说是南方；第五，“南”是一种诗学理论；第六，“南”是乐器。据说“南”原是乐器(钟)的名称，后为儒、汉、陀、江等南方音乐曲调的名称，为南方之风。可以算是风之诗之一。这六大学说主要由“南”的六大要素构成，缺一不可。

2.《诗经》中的“二难”区域

《楚旧序》说:“浮山之东，周公主；陕西以西，叫公主。陕西以东，自东向南；陕西以西，自西向南；因此被称为‘二南’。把它和“周南”联系起来就是把东部的南部和西部的南部包括在内。这里已经明确指出了“两南”地区，“周南”是周公的南方封地，包括楚国和巴基斯坦的部分领土；“赵南是召公南部的封地，包括蜀国和巴基斯坦的大部分地区。朱在《诗传》中说:“周国本在永州岐山之阳，后稷十三孙固公始居于此，并传王稷历至王昌，立国。因此，移民都在大量，和分歧周家乡认为呼吁公爵的封地，并使周公治理国家，而宣布它的诸侯。于是德化在中国大获成功，南王之国，介于姜拓与儒汉之间，皆来自中国。他接着推测说:“那些覆盖在中国土地上的人被称为周南，因为他们的诗来自南方。”。不仅在国中，也在诸侯。得南者，谓之南。据说方伯的国在南方，却不敢绑在天子身上。朱不仅指出了“二难”的大致范围，而且重新解释了“二难”的由来。这样，我们大致可以断定，周南代表楚风；赵南可以代表巴蜀民歌。

西周时期，巴、蒲仍居住在长江以北的江汉地区。《左传》召公九年，周景王让詹桓伯对晋人说:“巴、蒲、楚、邓，我是南方人。”西周时，巴、濮、楚、邓为南服四国。其中巴基斯坦是周朝赐给姬的诸侯国，其他三国在殷死后都臣服于周。蒲是一个国名，后来蒲人散了，叫白蒲。西周时期，南方最强大的国家是郭璞，但楚国在东周和西周时期变得强大，当时郭璞衰落了。《史记》楚氏称楚为貉后，其后人以熊为氏。战国时楚怀王还被称为秦代楚王的熊相(史记为树)，但春秋战国时期，楚王自己制作青铜器，称为楚王(汪卉)和楚王(王友)的印章。是楚以夷为氏，夷与于同在侵部，故夷氏在之后..楚王自称后，证明自己继承了衣钵，说明了与溥的关系。清江流域的巴部落群在林俊之后，《后汉书·巴郡南郡传》记载:“林俊死时，魂为白虎。我爹用老虎煮人血，所以用了人庙。”樊绰《舒曼》(卷10)也记载:“帕祭祖，击鼓为祭，白虎之后。”这说明巴人和楚迪普人的祖先都是林俊人。

史书记载，自春秋以来，楚国一直在向四面八方扩张。楚国的繁荣，完全与其直接拥有广阔的疆域和众多的诸侯国分不开。特别是春秋战国时期，楚国西部边境到达蜀国西部的金沙江流域，开始在云南楚雄设官，管理丽水的采金。《韩非子内藏论》记载:“南荆南之地，黄金生于丽水。”很明显丽水(金沙江)流域已经归荆楚所有。子同治简曰:“周献王七年，楚自汉中，南有巴、钱。”《正义》说:“汉中郡，楚府南有巴、渝，渡江，南有黔中、吴军。”《战国策·楚策》也说，从川东沿河，南堡夜郎，四川、云南、贵州都属于楚国。这些文献表明，楚与巴、蜀关系密切，巴、蜀为楚所“覆盖”。正如《荀·子怡·并州》中记载的楚地，“幽瀛以为危，江汉以为池。”《淮南子兵略训》更进一步:“楚南为袁、项所围，北有郢、司，西有巴蜀，东有谭、淮、郢、汝，江汉以为池，以邓林为界，绵中有方城。山高寻云，溪无景。”巴蜀之东，南北之地，逐渐被楚蚕食。蜀国西南也被岷山庄王(荥经)和夜郎王(迁西)占领。

《诗·潇雅·四月》有云:“滔滔江汉是江南之纪”。江是指长江；汉是汉水。这两个水域成为朱霞和那曼的分界线。巴、蜀居河上游，楚居江汉之间。江汉流域是古代濮人分布的全部地区。直到西周时期，楚人对蒲人故居进行掠夺，称之为荆楚。楚在商周，还是荆，《诗经》里有诗《满静赖威》，还是楚；或者统称荆楚，诗经里还有一首诗“攻荆楚”。“经”的命名应与蜀人有直接关系:华阳国志谈开悟朝时，“岳越经”指音乐为“经”，应为古蜀语的音译。西周时，蜀的军事力量曾一度到达鄂西——荆楚之地。走出巫山的蜀人看到了平坦美丽的江汉平原，自然而然地用自己的音乐将这片奇妙的新大陆命名为“京”。所以“荆楚”之地的“荆”应该是蜀人给它起的名字。相反，蒲(敬)称乐为“仁”；仲夏叫“南”，这是一个不同的音乐名称，但在不同的语言中是同一事物的名称。川东长江原是蜀的势力范围，《史记·六国编年史·楚表》载:“蜀攻我方”。《楚世家史记》记载，楚王肃四年(公元前377年)，“蜀攻楚，取子方子，楚守关而拒”。正义引用《古今地名》说:“荆州松滋县，古九子之地，即楚之地也”。松滋，即现在的松滋县，在湖北宜都的东南部，距离楚国的都城杜英直线距离只有100多公里。《守关》有小结云:“说公孙述曰:守巴郡于东，离守关之口。”索隐还说:《县志·国志》在巴郡鱼凫郡有防御。据此，这支部队就设在重庆以东的奉节县。楚王肃四年，吴起变法失败后，蜀进军楚腹地，蜀军得以出三峡，向清江口以东进军，说明川东长江之地可以畅通无阻。”太平宇宙》下载自清江:“莫隗山本在贵州边境，甚高，颇为巢穴，颇为凶险。蜀王击之，得多神相助，遂拜之。“徐中书先生在《论巴蜀文化》中说，这虽然是来自传说，但清江原是蜀地却是不可否认的事实。“清江”的名字是蜀人起的。所以巴在乌奎以西五郡，想必是战国以前蜀国的老土。正是因为疆域的变化，“两南”趋于交融。

3.《诗经》中“二难”的比较

中国最早的情诗据说是大禹的妻子涂山石女娇在她孤独的时候写的。因为她派了一个丫环到土山南麓去等玉回来，可是一等玉没有回来，二等玉也没有回来，所以她心烦意乱，心慌意乱。孤独的时候，她唱:等的人，那是多么漫长啊！《淮南子》记载“禹治水，化为熊”。“屠山石，见郁芳熊，汗颜。山下，化为石头。”屠山石化石的阴郁情怀无处诉说。当然，三次进门都没进的大禹，想象不到有多少次孤独和懒惰，晚上睡不着觉！后来《诗经》国风里那些“乐而不淫，悲而不伤”的诗，都是从这首诗里学来的，于是人们学会了写情诗，周朝才采用了诗。

朱在《诗集传》中解释了《诗集》在周代的使用情况，并指出:“子曰:‘女唤周之南也。人们不会为了周楠而呼吁南方，但他们仍然站在城墙上。礼，在乡下喝酒，在乡下拍结婚典礼，都是周南的关雎、葛覃、卷耳乐；赵南的喜鹊窝，摘蚊蚋和摘苹果。李岩又在房间里找乐子了。郑注曰:“弦歌无钟唱于周南。云室之人，后妻讽刺是君子。”正是因为需要加入音乐，那些南方民歌才不得不删节。今天流传下来的《二南》不可能是楚、巴蜀民歌的原貌。另外，蜀国和中原的文字自成体系，不得不翻译。所以蜀民歌的原汁原味也就没了。为此，参与修订的楚也说:“用韵字，过去很少。文写了22本书，但缺少声乐诗的意义。但是，江南一带的“江”和“汉”篇章，又“风”起了。.....当时楚国还没有封，统一在‘二南’。其‘风’虽是周，其词却是燕然江和汉代野人女子的所作所为。我不敢忘记圣教的开始，于是从“江”和“韩”的诗开始。三楚之风也可录！”

不能简单的认为《诗经》十五国体是从十一个国家收集来的。虽然主要采集自黄河流域，但也远达长江流域，跨度600多年。在这么长的时间里，在这么大的范围内，变化是很小的。形式以四字为主，特别值得注意的是音韵几乎统一。音韵学的统一在21世纪是非常困难的。南北各地有方言，甚至有不同的语言，所以音韵差异很大，但在《诗经》中却呈现出一种统一性。这恰恰说明《诗经》经历了一个加工程序。根据清代以来古音学家的研究，《诗经》中的韵脚与周代其他韵脚是一致的。可以看出，这些古老的民歌都是经过音乐家和历史学家整理的，都使用统一的“雅言”。但从《华阳国志·巴志》中记载的三首巴国民歌来看，在内容和形式上都与《诗经》中的诗几乎相同，这也可以证明加工有一定的程度。

《诗经·周南》中的诗歌主要是楚国汉、汝流域的民歌，自然也包括巴国的民歌。阿清方雨润在《诗经·原始人》中说:“身在南方者，周以南之地，一般多集《周南》诗，故称周南。”赵南的诗歌主要是蜀中的山歌和沱谷的山歌，也有巴蜀的山歌。原始的《诗经》也说:“它所采用的民歌，无论是与大众有关的，还是与大众无关的，都叫做赵南。”时代变了。今天当然不能简单的认定哪首是楚民歌，哪首是巴民歌，哪首是蜀民歌。但从《二难》的内容来看，楚风与蜀文化、巴文化的交流起到了桥梁作用，并最终趋于融合。

“周南斑鸠”获“三百”称号；雀巢在赵南也排名第一。可以推测，在楚、巴、蜀三国中，只有巴是姬姓。所以是周朝对巴的重视，或者说是教育的榜样。从文献上可以证明《斑鸠》是巴基斯坦的一首民歌。它不仅是“冀中书”这一章，还有《思议》及其颂词中的几个字:“沈懿凤鸟。邱强有鸟。巴人是朱鹭。杨芳是一只帝王鸟。蜀人是有文化的。每个人的鸟上都有一个洞。栾阳的翟。苍梧翡翠。”《山海经》中也有对“双翼鸟”的描述。海外南靖:“双翼鸟在东，是蓝红，两鸟相和。在鲁南。”其中，巴人的贡品是“双翅鸟”，这是一种被景清南山秋山的巴人称为“鸳鸯”(或黄鸭)的水鸟。他们一男一女，至死不离。巴人靠水生活，所以他们能捕捉。由此可以推断，《斑鸠》可能是巴人的一首婚歌。但这种水禽多见于南方，为巴、蜀、楚所有。于是，民歌《斑鸠》最终由各地民歌的相互作用而成型。也有人推测“居”字是巴蜀文字的音译，所以在后来的汉语中没有“居”字的义项，可以作为补充证据。朱在《诗集传》(下同)中比较了两首诗，说:“这首诗的意义和的《关雎》一样。他从教育的角度，认为“诸侯之子嫁诸侯，送百两御礼”如此盛况，以至于把《赵南阙朝》诗和《周南关雎》诗混为一谈。在《大序》“君始大功，德如鸽，可配”的基础上，他又进一步说:“南国诸侯为文王所化，其女亦为后妃所化，故嫁诸侯，家美。”但《阙朝》和《关雎》有明显的不同:它隐含着巴基斯坦人委婉的愤怒，“魏阙有巢，魏住其中”。由于楚国的压迫，巴基斯坦不得不从巴山、汉水南下，到达川东。因此，巴人用“雀朝独居”来表达对占领者的不满，或者说生活在川东的蜀人用“雀朝独居”来表达对新统治者(巴王朝)的怨恨。《华阳国志·巴志》说:巴“其人正直，其风淳朴，其祖也。”他还说:“失在于迟而钝，俗而简，不逊于人。”意思是巴人淳朴、直爽、正直，不随随便便地期待什么，语言直白，没有花言巧语。不仅人民，王室也好战。李文昌《图册》载:‘王霸与王朴在此会师(按:指合川钓鱼山)，醉而围栏，葬于墓中’。所以“鹊巢”这首诗的深层含义(象征)，完全是巴人通过“鹊巢独居”表达的反抗。

方雨润在《原始诗经》中指出:“说《诗经》的，都是住在女室里的。男女是同类，喜鹊鸽子是异物，何以配得上？”所以他在《评眉》诗中说:“只取前两句比喻，其余敷衍。且美含刺，远不及关雎。尔南以空泛之言为首，如《易》之甘、坤，《易》之贤、恒，阴阳为道之始。”从字面上看，关雎讴歌的是巴楚农村青年男女的婚礼歌，阙巢则是巴蜀贵族的婚礼辞。由于两地地理位置相近，主要居民都是蒲人，所以透露出来的诗意意境有一定的相似性。

朱曰:“采菊东篱下，建古者妻有亲蚕之礼，此诗亦如之也”。是一首劳动民歌，这首诗显然是舒的。原始《诗经》曰:“序视妻祭为‘不渎’，故毛、郑、孔皆祭之。”《纪传》既有其论，又有爱蚕之事之嫌。它用泥巴盖住“菜米”和“共工”两个字，以为是祭祀用的耳朵。我知道蚊蚋是主蚕之物，鲁云‘蒿草青高，蚊蚋白繁。《七月》诗说，“采齐琦”生蚕。时至今日，蚕卵上依然覆盖着蒿云。”“蚊蚋”就是蒿，有消毒的作用。蜀国是蚕的发源地。从文字学的角度来看，“舒”字是一个象形字，由天蚕演变而来。因此，《蔡瑁》是保存至今的蜀蚕桑文化的代表作。到目前为止，巴蒂的一些地方还没有蚕。即使养蚕种桑，也是受蜀影响，时间较晚。涪陵县下载的《华阳国志·八志》:川东是一片有山有滩有险的土地，有很多见义勇为的人。国之民，县市之党，将死于官司，无蚕桑，无文学。”它清楚地指出了巴蒂没有蚕的事实。

西周早期的舒歌，其内部装饰图案以一只弯曲蠕动的蚕为中心，周围有一圈圆点，象征蚕卵或桑叶，左侧有一棵桑树，所有蚕都有斧形工具符号，表明使用桑树切割，这证实了蜀国养蚕的早期起源。蜀人的蚕文化与黄帝的公主嫘祖有直接关系。《黄帝系》记载:“黄帝...被嫁给了西陵家的儿子，叫雷祖家，生了青阳和昌邑。庆阳落水，昌邑落水。昌邑嫁给蜀山家，蜀山家的儿子叫昌普家，产于颛顼。”《史记》中记载的大同五帝妃。这是所有后来的历史都会记载的。

关于雷祖，《韵集》曰:“袁，姓也。”《史记·五帝列传》:‘黄帝娶西陵之女，为妃，不为嫘祖。’“据四川北部盐亭县雷祖故里的民间传说，雷祖姓王名凤，其母因梦见蔡凤而生于雷祖，故取名凤。唐代四川江油县青莲乡大诗人李白的老师赵昆的《雷祖圣地》唐碑，也称她为“女中圣人王凤，黄帝公主雷祖”。《山海经·海内经》写的是“黄帝娶嫘祖”、“黄帝之妻嫘祖”，“嫘祖”就是“嫘祖”的意思。《五帝实录》、《通鉴外传》、《通鉴序》、《集韵》、《云起七征》都称为类祖。《史记·寻根问底》和《南岳录》被视为“累祖”。因为她开创了丝绸行业，可以算是后世的模仿者，被称为“祖师爷”，所以被称为“嫘祖”。“嫘祖”可能是西陵王凤成为黄帝公主后，黄帝给她的称呼。也可能是她养蚕治丝，受到了众人的尊崇。就这样，雷祖成为了蜀蚕文化的创始人，使蜀文化与外界的交流成为可能。

《山海仲晶词·Xi》云:“玄山山上有桑，有五十尺大，有四枝，叶一尺多，名曰皇女桑。”“女”和“桑”在这里已经连上了。《山海经·海外北经》也说:“欧思野场在东，一女跪于欧思树下”。这就是蜀国蚕神“马头娘”神话的雏形。从《山海经》中的叙述，我们知道这是巴蜀蚕文化传播的结果。此外，王甲《拾遗笔记》卷十中也有关于“冰蚕”的传闻:“焦媛山有一冰蚕，体长七寸，黑色，有角有鳞，覆霜覆雪，然后结茧。一尺长，其色五颜六色，织成锦缎，不入水；扔进火里，缩水了也不烧了。的世界是由海上人呈现的，姚认为这是一种尴尬”。“焦媛山”我们不知道，但我们可以推断，“海人”指的是四川内海的蜀人，因为巴蜀大地自古就有冰蚕的民间传说。由上可知，蜀国是养蚕植桑的发祥地，是蜀国蚕桑的劳动之歌，《诗经》作为周代唯一的诗歌总集，绝不会舍其源而诵其流。所以《诗经·原始人》指出:“叫去周之地不远，故风尚略同。”《周》包括《葛覃》、《赵》、《采红掌》，均以蚕事为题材，女工为重这只能说明诗的思想内容是一样的，只是描写的对象不同。葛覃和蚕没有直接关系，因为葛覃是原始人类用来连接树叶御寒的原料，也是后来人们制作衣服的主要材料。所以《葛覃》是楚地普人的一首没有蚕的民歌。相反，楚风受到了蜀蚕桑文化的影响。

《周南娟儿》和《赵南曹操》都是农村妇女思念丈夫的作品，但朱说:“曹操:南国被文王改造，王公大夫在外打工，妻离子散，感时世物变，却思其君子。亦如周南的“耳鬈”也”。卷耳是南方的一种野菜，蚂蚱却是南方常见的会唱歌的蝗虫。诗中所表达的四夫情怀大同小异，也算是天下女性的团结吧。这种相似性也可以看作是楚风和巴蜀文化相互作用的结果。

从《赵南·江有汜》这首诗的文本可以看出，它应该是巴蜀大地的一首民歌，“云”指的是巴蜀的旧边界，“陀”指的是蜀中的沱江。所以朱子说:“江有汜”:水肯定是重新汇入河流的，在江陵、汉阳、安福之间有很多覆盖。蒋友陀:蒋和陀也不一样。“郧和陀都是长江的支流。从诗的开头“江有汜，其子归来，非我”，我们知道它指的是鄂西的巴国故里，然后“河水泛滥，其子归来，非我”，却是指蜀的疆域。我想这应该是诗人把两地相同的民歌结合在一起的结果。”“沱”也指河流的回水(或死角)。如《川东情歌》有云:“送郎看一江，河边有一潭死水。姜水也有回头路，庆哥不能丢了奴隶。“这首冉冉升起的民歌也可以作为旁证。

朱从儒家的诗教理论出发，从整体上说:“愚从阙朝到摘苹果，谈我的妻与夫，使我看到当时的君臣被文王改造，使我修德正家。”在“甘棠”下面，可以看到方伯能传播王者文化、国君能修的房子，还有他的国家。"由此而言:《甘棠》:赵波此行随南国，以卜文王之治，或在甘棠之下，后人思其德，不忍伤其树。"他在《走露》一诗中继续发挥作用:“南国之人，服从呼伯之礼，而不畏暴污者，言志已决，写此诗为唯一。”从文化上看，方伯成为连接周朝和南方诸侯的文化使者，客观上起到了促进楚风与巴蜀文化交流的作用。