达摩创始人生平简介
佛法是中国禅宗的始祖。他出生在南天竺(印度)，一个婆罗门家庭。据说他是项王的第三个儿子。出家后爱上大乘，出家后成为般若波罗蜜多大师。南朝梁中期(520 ~ 526，南宋末年)，从印度航行到广州，从这里北上到北魏，以禅教人。据说他在洛阳看到永宁寺宝塔的精美建筑，说他150岁了，各国都没见过，所以“南歌连天，双手交叉”(《洛阳伽蓝》卷一)。
佛法在中国开始传禅，“指向人心，视自然为佛，不写文字，教人”。佛陀对着花朵微笑，叶佳明白了，这被认为是禅的开始。不写意味着禅脱离了文字，语言和文字只是描述一切的代号。这就是为什么慧能谁都不认识，却很懂佛经。只要头脑清醒，明白自己的本性，就能成佛。经过二祖惠科、三祖三参、四祖道心、五祖五祖弘忍大满禅师、六祖慧能的大力推广，终于开花结果，成为中国佛教第一大门。后人尊达摩为中国禅宗始祖，少林寺为中国禅宗始祖。东魏田萍三年(公元536年)，卒于罗宾，葬于熊耳山。
佛法典故
历史流通
历史上流传着很多关于佛法的故事。其中有一个家喻户晓的故事，一苇渡河，九年面壁，断臂立雪，归西天等。这些美丽动人的故事，都表达了后人对佛法的敬仰和怀念。
大漠东来
有一天，达摩向他的师父求教，说:“我得了佛法以后，应该往哪里传？”般若波罗蜜多说:“你要去震旦(即中国)”。他还说:“你到了震旦纪以后，不要住在南方，那里的君主喜欢政绩，不懂佛法。”达摩按照师父的指示，收拾行李，驾着平底船，漂洋过海。他花了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩抵达中国后，广州刺史得知此事，迅速上报金陵。梁武帝小燕立即派出使节带达摩去京都欢迎他，并以礼相待他的客人。
初剑·吴亮
梁武帝是一位笃信佛教的皇帝。他即位后，建了许多寺庙，写了经书，做了和尚和雕像，主张自我解放。他骄傲地问达摩:‘我做这些事有多少功德？’达摩说:‘没有功德。’武帝又问:‘为什么没有功德？’达摩说:‘这是有出息的事，不是真功德。达摩是禅宗大乘派，主张静坐墙边，利益众生。因为观点不同，每次聊起佛法，总是不投机。”武帝听不懂。此时达摩觉得南京不是久留之地，于是离开，渡江入魏。记录这一传说的最古老的文献是敦煌出土的历代无名法宝(成书于774年)和唐宗密的《觉远经大术钞》第二卷。后来禅宗著名的《蓝岩录》将其作为第一首《上古颂》流传开来。后来成为禅宗的知名公案。
关于神光
当时申光在Ilo看了一批书，佩服老师的高风亮节，断了胳膊求佛法，老师感受到了他的真诚。然后，他传播了真正的心平法，给他一个心印，并把他的名字改为惠科。九年后，我想回西方，我请惠科告诉我一个案件的秘密，并给他四卷袈裟和楞严经。过了不久，他就沉寂了，葬在熊耳山上林寺。三年后，魏使宋云花青岭时，正巧达摩一行只回西天。老师的一生颇具传奇色彩，真假难辨。关于教师的沉默年龄，有梁大同二年(528)、梁大同元年(535)或二年等不同的说法。梁武帝也称老师为“胜周大师”；唐代宗被追授了“觉远大师”的头衔，这是一座俯瞰整座塔的空城。
一根芦苇横跨河流
竹林发现达摩石刻《一苇渡河》这幅《达摩画像石碑》刻于明代弘治四年(公元1491)。石碑上，达摩站在过河的芦苇上，圆着眼睛。画像左侧，写着“1911年3月，明弘治四年，季春立山释放八十子……”被刻上了。“这块石碑是80岁的临济宗三十二方丈用1491手绘的，主要描绘了当年达摩渡河的故事！”负责南靖丁山寺修复重建的大师回忆说，在梁和浦口地方志的历史中，都记载了达摩居住在丁山寺的故事。这一次，南京博物院考古队对顶山寺遗址进行了发掘，加上对这块明代石刻的确认，“我们可以确认，这就是锡1500年前达摩居住的真正地方。”
芦苇过河的另一种说法。
还有一种说法是用芦苇过河。达摩与梁武帝对话后，梁武帝深感后悔。得知达摩出发的消息后，他立刻派人骑着骡子赶了过来。追到幕府山中段时，两边的山峰突然合拢，一群人被夹在两座山峰之间。达摩正走到河边，看见有人来了，就折了一根芦苇扔到河里，变成一只船，漂过了河。直到现在，人们还把幕府山的这座山峰叫做骡峰，达摩在山北麓休息的山洞叫做达摩洞。今天，为了纪念达摩过河后参观路畅寺，在路畅寺建了一个芦苇堂。“一苇渡江”后，达摩在江北路畅寺住下，后又去丁山等佛寺边壁修行。至今，丁山寺还留下了“达摩克利斯岩”、“宴坐石”、达摩克利斯等遗迹。其中，达摩画像碑是中国最早的达摩造像碑，比嵩山少林寺祖碑早120年。丁山寺已成为禅宗的重要丛林，被誉为“佛法第一场”。
少林禅院
达摩渡河后，手拿禅杖行走，在山上礼拜，在寺庙打坐。北魏孝昌三年(公元527年)，到达嵩山少林寺。达摩看到这里群山环绕，密林密布，山清水秀，环境幽静，佛教兴盛，谈吐亲昵。我想，这真是难得的佛教净土。所以他把少林寺作为传教的道场。广收僧徒，首次传禅。从此，达摩成为中国禅宗的始祖，少林寺被称为中国禅宗祖庭。现在少林寺碑廊里还有法身像碑和过江芦苇。古人有一首赞美太阳的诗:路过水再相逢，独自伤心地渡河。太阳是可怜的，就像两匹马，两匹温柔的簌簌唱唱。达摩到了魏国，参观了嵩山少林寺，独自一人修行打坐。当时他被称为墙上的婆罗门。鱼道和达摩的肖像
惠科二世与达摩相遇，亲近并支持了四五年。达摩觉得他们很真诚，就教他们怎么穿衣服。他还送给惠科四卷《楞严经》，说:‘我认为中国人的根最适合于此经。如果你能遵循这个，你就能离开这个世界。随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为一个传奇人物。首先，据说达摩在到达金陵(今南京)时与梁武帝有过一次问答。梁武帝是一个信奉佛教的皇帝。他登基后，建了许多寺庙，写了经书，教了和尚，造了雕像。他骄傲地问达摩:‘我做这些事有多少功德？佛法说，‘没有功德。武帝又问:‘为什么没有功德？达摩说:‘这是有出息的事，不是真功德。武帝无法理解达摩渡河入魏。记录这一传说的最古老的文献是敦煌出土的历代无名法宝(成书于774年)和唐宗密的《觉远经大术钞》第二卷。后来禅宗著名的《蓝岩录》把它作为第一首《上古之赋》。
其他传说
达摩晚年死于毒药的故事，在所有的传记中都没有明确记载。后人说他是毒死的，葬在熊耳山(今河南省宜阳县)，但也有说是魏国使者宋云从西域回来时在凌影遇到了达摩。达摩孤独终老，手足无措。所以就有了‘只进不出’的传说。达摩在北魏时期传入中国。有个佛教徒叫菩提六指，他嫉妒佛法，多次害人未果。他让人在达摩的食物里下毒。达摩知道有毒，误食。吃完后从嘴里吐出一条毒蛇。直到有一天，佛法的创立者确立惠科为佛教的继承人，他才决定去死。回到西方后才第七次被菩提六指毒死，佛法中毒。他的门徒把他埋在棺材里。这一天，北魏出使西域的使者宋云到了葱岭一带，见到了达摩祖师，问他:“师傅，你把佛法传给谁了？”达摩祖师道:“以后你就知道了。我要回印度。”他脱下一只鞋，对宋云说:“快回家吧，你的国王今天要死了。”宋云回来就讲了，不相信佛法已死。于是他们打开棺材，看到里面只有一只鞋。有人说达摩祖师来中国的时候已经150岁了。
墓地
孔祥寺孔祥寺
它是佛教的始祖——佛法大师韩红的葬身之地。近年来，中外僧人经常来此寻根问祖。古老的空香寺曾经是佛教圣地，现在仍然是灿烂的文化圣地。据清代和民国时期陕西的记载，东汉永平十年(公元67年)佛教传入陕西时，修建了空香寺，至今已有1900多年，是与中国第一座古寺白马寺同期的佛教圣地。空香寺是禅宗早期始祖达摩的葬地。因舍身为法，创立禅宗而闻名于世。据史料记载，达摩祖师在少林寺讲法后，到熊耳山下的丁琳寺讲法五年，在梁武帝大通讲法两年？公元536年？他于12月去世，享年150岁。僧侣们非常难过。按照佛祖的仪式，他们在丁琳寺埋葬了第一位祖先，并建造了法灵塔和法堂。阿良无棣人萧炎亲笔题写了“南朝达摩祖师颂·序”，纪念达摩祖师创禅。后来元祥元年从西域回来的路上，东魏的使臣遇到达摩法师拿着棍子回西域，马上报告给皇帝。皇帝听说后，下令挖掘达摩墓，却发现大师已化身为佛，于是将丁琳寺改名为“空寺”。
广州圣吉
广州，上下九古的珠江码头，现在是繁华的步行街。其中有达摩祖师西落的华林正街小石碑，有千年古刹“华林寺”(原名“西来寺”)，相传为达摩所建。寺内石塔有21释迦牟尼佛舍利。光孝寺有法门“洗碗泉”，俗称“法井”。
南京风景区
南京雨花台的高作寺，据说是佛法的创始人。他不赞成地摇了摇头，被神圣的光芒惊呆了。后来跟随少室山，在雪中断臂求法，最终成为禅宗二祖。南京长江边幕府山下有达摩洞。相传达摩就是从这里过河的。江北六合路畅镇有“路畅寺”遗址，是为纪念达摩祖师易维而建。历代屡废屡建，现异地重建。江北浦口有顶山寺遗址，顶山寺是安第一座用达摩和一根芦苇过河的寺庙。有“达摩岩”等遗迹，早于少林寺为禅宗祖庭。这座寺庙正在重建。
编辑这一段，供以后评估。
从敦煌出土的资料来看，在自古以来作为佛法理论流传的众多著作中，似乎只有“二进四行”说才是真正的佛法思想。唐敬觉老师冷嘎的《达摩传》中有四行大乘入道，是达摩弟子林坦记录的。根据林坦的序言，他把达摩的言行整合成一卷，叫做《论达摩》；达摩为禅修听众写了一卷名为《楞伽精要》的书，又名《论达摩》。这两篇论文逻辑性强，干净利落，在当时很流行。大磨头
《少师六门集》目前一般有两卷，分别是《心经颂》、《断论》(一种观心论)、《两种入》、《解脱心法》、《悟性论》、《血论》。还有敦煌出土的达摩和尚的绝对观，达摩无心观的解读，南天竺(大乘论)禅师达摩观，朝鲜北斗寺刻的《禅师》上下卷所收的其他关于佛法的论文，日本铃木大拙出版的校刊《少师艺书》等。这些文字的内容大致相同。达摩“二分四行”的禅法，以“壁观”法为核心。唐宗密《禅源全解序》(大正48.403c)第二卷:‘佛法教人以壁观自在，外止一切缘，内无呼吸，感如壁，可入道。这不就是冥想的方法吗？所谓“两个途径”，就是“理性途径”和“实践途径”。理性进路属于教学的理论思维，实践进路属于实践，即禅宗的理论与实践相结合的学说。李进和邢的名字见于北良译的《金刚经》第五版。但《金刚经》上说的是“觉观”，“壁观”是来自佛法的独特禅法。道玄在《高僧续传》(大正50.596c)卷二十末对佛法禅修的评价:‘大乘观壁，成就最高，得道于世，归于市。壁观禅法的特点在于“以教悟佛”，即启发信仰时不离圣教的标准，构成了信仰后教人是“不循文教”，即不再依赖文字和教义。第二步，理智是主要因素，行动是助力。在后来的佛教中，佛法的标志是“外教他人，不写文字”。因为它以研究佛心为禅修的终极目标，所以又被称为禅宗“佛系”。有人称之为“楞伽派”，是因为佛法专门教人楞伽经作为禅定的证明。大磨凼
佛法之学无考，后人关于追溯传统有各种说法。《楞伽师记》声称，菩提陀罗是第一个祖先，菩提达摩是第二个，沈绣是第七个。神会坚持南宗正统，肯定佛法是中国禅宗的始祖，宣称六代佛法——惠科——僧夫人——道心——弘仁——慧能一脉相承。关于西天的世系还有另外一种说法，比如吉加夜和译的《傅传》。唐智举《林宝传》(完成于801)以叶佳的印度僧人为第24代，其后是菩萨、米朵、般若至达摩为第28代。《祖堂集》(952年完成)、《永明延寿景宗录》(957年完成)、《宋道元景德镇邓川录》(1004年完成)、《传法真迹》(65433年完成)继承了这一理论。鱼道是一位睿智的教育家，他与惠科一起成为达摩的创始人和弟子，并在达摩工作了四五年。他从佛法中学习禅，注重个人内心的修行而不是告诉别人。他的事迹不为人知，除了《景德录》中的三等传说，讲述了达摩弥留之际，即他自诩慧得髓，道得骨，倪总得肉，道副(即和尚副)得皮，其禅意程度可想而知。
达摩弟子
弟子和尚代理
副僧，俗姓王，太原祁县人，达摩剃度弟子。南齐建武(494 ~ 497)住在仲达的达摩壁。
山(今南京)定林峡寺。他欣赏凌敏峨嵋山的美景，当萧元藻离开四川(今四川)时，他跟随他进入四川，从而使禅宗在四川流行。后又回到金陵(今南京)，卒于金陵开禅寺五年(524)，享年61岁。林坦自称是达摩的弟子，并记录了达摩的“二四线说”。在《惠科传》中，他被称为妙林法师。北魏永平元年至东魏武定元年(508 ~ 543)，参与罗阳、叶等地的典籍翻译工作，是当时参与佛经翻译的重要人物，如菩提六指、佛凡多、瞿昙般若六指、毗湿奴智贤等。他学识渊博，善于演讲，在《野都》中经常讲胜利经典。在吴州灭绝期间，他和惠科共同保护经典，手臂被砍断，因此被称为“无臂森林”。林坦早年虽亲近佛法，但禅与义并重。因此，后世关于莫临终时在弟子身上印上皮、肉、骨、髓的说法，并未提及。林坦在《传法禅》中记载的大乘入道四行(观)，在中国禅宗史上留下了不朽的业绩。
圣光断臂大法
相传嵩山有个叫申光的和尚，听说达摩祖师住在少林寺，就前去拜谒。达摩坐在墙上，不置可否。申光并没有气馁。他心想:“古人求道历尽艰难险阻，忍受常人所不能忍受的。古人还是这么做的。我能有什么美德？鼓励自己！”冬天很冷，漫天都是雪。夜幕降临，神光依然一动不动地立在殿外，清晨的雪还没到他的膝盖。达摩接着问:“在雪地里站久了，你要什么？”上帝泪流满面，说:“只望和尚慈悲为怀，为我传道。”佛法担心神光只是一时冲动，难以持久，稍有犹豫。申光明白达摩的想法，于是他用一把锋利的刀切下自己的左臂，放在达摩面前。达摩把他留在身边，给他取名惠科。少林寺的李雪亭是为了纪念惠科断臂求法的事迹而建的。禅师达摩授予惠科《楞严经》四卷，惠科是日后东土禅宗的第二代祖师。从此，禅宗在中国流传下来。