七年级，历史第九课，私塾出现，这让教育如何？
私塾教育缺乏必要的规章制度。私塾的灵活性是其突出的优势，但不必要的条条框框毕竟是缺陷。
民办教育没有稳定的收入来源。虽然很多老师饥寒交迫还在讲课，但是没有经费教学会有严重困难。
所以说私立教育在各方面都优于官方教育是不科学的。民办教育是历史的产物，我们也应该用历史唯物主义的态度和方法去考察它。
5私立学校的特点
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私立学校是由私人(或非政府组织)开办的，因此表现出许多与公立学校截然不同的特点。
资金和教师
1.民办教育经费基本是自筹，但不排除官方拨款。早期开办私立学校的代表人物孔丘，招生条件非常简单。只要他“训练自己，我就不无知”。魏晋南北朝时期，有的儒家私塾要求学生以资交换入学，有的酌情收学费，有的收皇帝的“资”或“礼”。在元代，寺庙大多是通过捐钱或为民筹款来建造和维护的。古代书院的经费来源，有的是政府拨款，有的是民间募集和捐赠，有的是通过“学田”自给自足。近代新式私塾的创办者多为地方绅士或文化名人，其办学经费多与工商业有关。例如，张謇创办了通州师范学院，创办了马复旦公学，张伯苓和严修创办了南开学校，创办了厦大等一大批网络学校。现代陶行知创办的晓庄学校和育才学校，也主要通过募捐和集资来解决办学经费。
2.教师。早期私塾教师来自平民学者。私塾硕士，有做官的，也有做官的，或者短期为官的，但教师资格不是做官与否的前提。唐宋以后，随着科举制度的加强和士子的增多，许多科举失败的人选择了教书为生，这是私学教育尤其是蒙古教育的主要师资来源。
私塾大多有自己的学术追求，急功近利的感觉相对淡漠，可见私塾老师的性格。比如孔丘，为了达到“修身、齐家、治国、平天下”的培养目标，学道不厌，教人不厌，怒而忘忧。不知道老年是不是要来了。"又如墨子，他主张"重义兴利"、"节粮节用"、"耻谤错误"，以培养渴望公益、利世利民、勇于奉献的"兼济学者"或"智者"。现代陶行知为了培养具有农民技能、科学头脑、艺术情趣和改造社会精神的乡村教师，脱下了西服和鞋子，穿上了布鞋和草鞋，创办了晓庄学校和育才学校。
贵族的
私立学校的“有教无类”，突破了种族、地域、阶级的界限，普通人接受布衣教育的机会大幅增加。
“有教无类”来源于孔子的教学实践。孔子饱受乞丐，甚至罪犯和小偷的折磨。孔子的弟子有3000人，不分年龄(小孔子6岁，公孙龙小孔子47岁)，也不分智慧和愚笨(“柴也愚笨，也曾是参与者”)，也不分懒惰(“颜回好学”，“白天宰睡觉”)。魏晋南北朝时期，贫寒子弟入学率呈上升趋势。比如“穷孤独早”的李源也上学，学生还是可以根据自己的条件选择老师。元代庙堂学的招生对象包括普通民众；至于社会科，从“教劝农民种桑”的教学内容和只在农闲时开设的特点可以看出，其对象是农民和农家子弟。至于近代出现的新式私塾，则体现了教育对象广泛的特点:如平民学校、劳动补习学校都是针对普通劳动者的。陶行知创办的晓庄学校，招收农民子弟，为广大农村培养人才。育才学校从贫困儿童救助院、孤儿院招收有特殊才能的“困难儿童”，目的是培养有才能的苗子。
教学多样化
由于大多数私立学校都有自己独立的学术追求，并且由于教育对象的广泛性，私立学校教育在内容和模式上都具有多样化的特点。
1.受过教育的教学。蒙古学始于汉代，至宋代日趋完备，元明清时期有所发展。中国古代重视教材建设。蒙学教材按其内容可分为五类:一是最著名的识字教材，如《圣紫晶》、《百家姓》、《钱》等，内容全面。二是诗歌教学用教材，可以用《唐诗一千首》、《唐诗三百首》、《古文观止》、《唐宋八大家笔记》为代表。第三，历史知识教科书，如秋梦编的韩力，阿津本地人。第四，博特的常识教科书，最著名的是宋代方所著的《求名事》。五是封建伦理教育教材，多为宋明理学编撰。在养成教育阶段，强调让孩子养成良好的道德品质和习惯。现代私立教育更加丰富。
私立学校
总结一下，养成教学就是三件事:读、写、做。读书就是读书，包括授课、背诵、整理书籍、讲书。写字就是学习写字，学习汉字的教学已经形成了一定的程序、实践要求、具体指导和持之以恒的训练。写作是写作的训练。与近代新式私塾相比，古代蒙学教学更注重教师的主导作用，教学方法是主要手段。
2.高级私立学校。早期高级私塾的内容都是基于各种哲学家的著作。春秋战国时期，儒家重视仁义礼义，以六经为教材，六艺为课程。墨家在强调武学和论辩的同时，非常重视自然科学知识的学习和技能的培养。如果道家讲老子，他反对一切“人为”的教育，《天地之书》可以算是老聃的经典。后来的道家人物大多以老子的《道德经》为教材。法家除了“以法为教”，还把诉讼、兵法、农耕等一切实用知识都拿来。其他学派以各自学派的思想和著作为学习内容。
春秋战国以后，历代私塾教育的内容反映了当时社会意识形态的主流:东汉时期，出现了“古”与“今”融合的趋势；魏晋南北朝时期儒释道玄学兴盛。唐宋重视诗文、经学和时事的传播。在明代，“薛竹”和“王雪”互相争斗，在清代，考证是服务。至于现代新私塾，主张以对国家、对社会有用的知识为教学内容。注意学习西方的先进经验，学习西方的语言、自然科学、社会政治理论，改革传统的教育内容。注意学习西方的先进经验，学习西方的语言、自然科学、社会政治理论，改革传统的教学内容。
古代高级私塾教学中还值得一提的是夏姬·龚雪的“定期会”和书院的“讲学会”制度。“期会”是定期举行的辩论会议。是不同学术论点的坦诚交锋，不仅吸引了夏姬师生的热情参与，也吸引了世界各地的游客驻足聆听，参与辩论。
所谓“讲学会”，就是书院与书院或精院之间举行的学术辩论会议。往往事先规定辩论赛的时间、地点、目的、规约、主题，由学院或精院师生参加，吸引社会精英参加。这一制度创立于南宋二年(1175)，当时在江西信州主持，邀请朱、陆九渊、陆九龄、刘庆之等人论辩，使之成为学术事件。quot鹅湖会议“讲座制的建立，不仅可以丰富教学内容，活跃学术气氛，而且有助于扩大和巩固学会的社会影响和地位。
蒙古管理的分类
无知者的教育对象是无知的儿童。管理方式多为封建家长式管理。重视体罚学生是民办教育管理的最大特点。
私立学校
相当一部分高级私塾，弟子和老师，是一种类似朋友的“同志”关系；而且教与学并不是一个严谨复杂的过程。这种私塾管理松散，基本靠伦理和人情维系。
办学形式
比如春秋战国时期百家争鸣的私塾，不受时间、地点、人员、经费的限制。孔子周游列国，随时收徒，随处就业。从其他学者的“周游列国”来看，似乎“游学于万卷书”这种形式具有普遍意义。
从校址和师资的选择、规模的大小和种类的多少等方面来看，唐代私立学校的管理灵活多样，表现出很强的适应性和过渡性。比如私塾对科举的模仿，采用的是贴经、诗词等方法，让人刮目相看。唐代私学有经学、文史、诗赋、道玄、科技五种类型。在明代，高级私塾有三种形式:筑屋师徒教学和公余教学。现代私塾包括政会、有科技的学校、女子学校、工矿学校、师范学校和其他学校。学生人数从几十人到几千人不等。仅近代教育家陶行知创办的私塾，就有科普性质的儿童交流学校、乡村教育性质的晓庄师范学校、国民灾难教育时期的中华业余补习学校和教育学校、民主教育运动中的重庆夜性质社会大学等等。
关系系统
私塾作为一种特殊的教育制度，具有一定的独立性，但其兴衰、发展乃至具体的教学内容，都不可避免地受制于当时政府的文化教育政策。私立学校的兴衰与政府文教政策的容忍度成反比。历代政府对私塾的态度只有两种:一是支持使用，二是禁止镇压。
私立学校
春秋时期私塾之所以兴盛，是因为它们的出现满足了社会各阶级(阶层)出于政治斗争对人才的需求，所以得到了政府的支持。当时，私立学校与政府的关系在夏姬龚雪得到了生动的展示。夏姬龚雪是田忌政权以“招徕闲人”为目的而创办的，因此齐国官员对其教学和学术活动并不多加干涉。相反，齐国的君主在政治上和物质上都给了士人很高的待遇。齐宣王承认“为士”，表示“愿为徒”；邹衍、淳于髡等76位各派学者被授予士大夫的爵位，并在宽阔的马路旁建起高大的府邸以示敬意。另一方面，的繁荣也为齐国造就了大批人才济世。当时，齐国能够成为东方强国，应该说功不可没。
战国以后，历届政府(秦朝和前清朝除外)都采取了扶植和进一步利用私学的政策，如汉代的名士礼遇、宋代的书院补助、民国的私学改造等。这些措施在很大程度上弥补了官学的不足，对人才的培养、文化的传播和学术的发展起到了重要的推动作用。
然而，为了加强中央集权的君主专制制度，秦和采取了严格禁止私塾和软硬兼施的政策。秦朝统一中国后，摒弃百家争鸣、重法，并“焚书坑儒”、“禁官游”、“共书”、“同流合污”，强化官师制度。秦朝的迅速灭亡与其高压专制的文化教育政策不无关系。一方面，清朝试图通过开科、立科、著书来拉拢士人。另一方面，对私立学校采取高压手段，如禁止销毁“异端”书籍，建立“文学监狱”。这种文化教育政策严重阻碍了学术发展，也加剧了族群间的心理隔阂。
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《学在四夷》。原来，西周的官员到各诸侯国寻求出路，各诸侯国的私门甚至大医都需要士子为其服务，竞相养士，士子的出路逐渐变宽，于是出现了“士”阶层。学者的培养成为迫切的要求，私塾应运而生。士阶层中有各种流派，代表不同阶级或阶层的利益。各派为了培养自己的人才，向统治者宣传自己的主张，要求他们采纳，以扩大自己的政治权力。
第一，在官学制度建立之前，私学教育承担了几乎所有的教育任务，使得中国古代教育从未间断，并有了长足的发展。自秦焚书、秦末战乱、汉初无为以来，民办教育从未间断。古代文化经典和科学知识主要通过私人教育得以保存和传播。参与汉朝政治、经济、文化建设的人才，大多也是通过私教培养和锻炼出来的。
第二，民办教育促进了不同学校的发展。到了秦朝，法家之外的学术成果继续得到传播和发展，主要是通过私学。秦末有战事，私塾犹存，吟诵弦歌之声不断。汉初仍提倡黄老之学，但官学并未建立，各种学术流派以私学的形式流传开来。汉武帝独尊儒术，设五经博士，为后太学。黄的方法是如此的阴阳圣人仍然在私塾教学。自古今经学之争以来，现代文学的经学一直占据主导地位，而古代文学的经学往往是私塾授课，不断争斗，各发挥所长，最终促进了两个学派的相互吸收和融合。正是由于古今经学的反复斗争，私学与官学不断争鸣，两者取长补短，从而在一定程度上避免或克服了各自的片面性。相比较而言，官学恪守师法家法，私学教育受此制约较少。很多私塾大师还通晓古今经典，说明私塾教育更具有灵活性和适应性。
第三，私塾教育积累了丰富的教学经验，很多经验在官学中得到了应用和推广。
本文抄袭百度百科。