中国古代“小康”的历史发展阶段有什么特点？

孙松宗建的《高东杂录》载有一则轶事:

“有一天，晋景公问公刘的父亲，‘夏商周三代对吗？’公父答:‘四首诗，淡雅飘逸。’龚景说，“天和地是为彼此而造的。”“这段轶事可能是道听途说，也可能是惺惺作态，但无论如何，它反映了一个现象，即在宋人的心目中，把‘夏商周’当作一个历史时期或历史发展的阶段。以“夏商周三代”为一对，称之为“天地”，可见在当时人的心目中也是一个不可分割的整体。需要指出的是，这种观点不仅在宋代是人为的；从先秦到解放前，大多数学者都是这么看的。可以说这其实是我们国家过去的一个传统。本文以一则宋人轶事开头，却集中而突出地反映了这一传统。

现在我们要问:这个传统对吗？依据是什么？今天应该如何评价？本文拟对此进行简要的探讨。

一个

这一传统始于春秋战国时期。它的创始人盖是孔子。

孔子生于春秋，是一位博学的学者。当时他“名满天下”。他尤其擅长礼仪，被誉为“懂礼仪”。他喜爱古人，对礼仪的起源做过认真的调查研究。《论语》对此有一些重要的论述。如《八蜀》篇云:

“孔子:我可以讲李霞，但不需要署名；尹会说话，而宋却不识相；文献不足。如果足够，我可以征收。”

“孔子说:周建是第二代，他抑郁！我是周人。”朱注:“第二代，也。”另一个例子是《治理》文章云:

“文×知张子也？子曰:殷得失，因而知；周的得失，皆因而知。其继承者或继承者，虽不朽，亦为人所知。”看了上面的引文，值得注意的是，孔子对周礼起源的追溯只追溯到夏，而没有提到夏朝之前的唐虞。是因为我不知道Gaique的原因吗？好像不是。孔子知道了唐瑜，对尧舜推崇备至。[1]论语泰伯说:

“子曰:伟大，尧为王！只有天是大的，只有姚是大的。左右摇摆，人民无能！太好了，它成功了！桓有文章！”朱注:“文、礼、乐皆有度也。”因此，当唐尧是礼貌的，孔子知道这一点。

据《尚书·顺典》记载，虞舜也是有礼貌的。自舜被姚禅即位后，巡视东方，“行五礼”，就是他的证明。《尚书》是孔子修订的六经之一。孔子当然不知道。

说到这里，问题就很明显了:为什么孔子只说“殷出于”而不说“夏出于”呢？说“周建是第二代”而不是“第三代”怎么样？这个问题可以从孟子“愿向孔子学习”的言论和孔子的私生活中得到启发。《孟子·万章》篇云:

”万章问道，“大家有话说。至于俞的德衰，传子不传圣贤的原因是什么？孟子说:不，不然。天道圣人有智，天道圣子有智。.....子曰:唐禹产，夏后阴周吉，有一意。“这次谈话很有意义。从“人有言”这句话可以看出，圣贤子孙的传宗接代问题，是当时孔孟讨论的古代事件。以我们今天的眼光来看，确实是古代的一次大变革。它标志着社会政治的重大变革，具有划时代的意义。(孔子说“义”，孟子说“天”，如果赋予社会历史发展客观规律的内涵，是可以接受的。后来就成了唐昱的《天下三代》的特色。而且，唐瑜发展成了五帝。比如汉高祖被宽大处理的时候，就给了他一枚印章，还引用了韩的《易传》说:“五帝治天下，三王治天下。家传子，官传圣贤。“这就以不同的继承方式区分了三代人和他们的前辈。

《孟子》这本书里有一段话，从取人制度上讲三代，和以前不太一样。这段话如下:

“五十而进贡，殷人七十而助，周人百亩而深入，其实，万事皆是也。彻底的人也彻底，帮忙的人也借。紫龙说:治理国家，你不善于帮助，你也不善于进贡。贡品，学校常见于几岁之间。快乐岁五谷稻狼狠毒，取多虐少；凶年粪肥不足，则有利可图。.....傅士禄，古藤线。有诗说:下雨时，我在公野，然后我是私野。只有帮助才有公共领域。从这一点来看，周虽然也帮了忙。..... "孟子和紫龙似乎也把三代人分成了两个时代。

《礼记》明确分为两个时代。一个是大同世界，一个是小康世界。大同的天下是三代以前，小康的天下是三代。上面写着:

“大道之行也，天下为公。择贤与能，守信与重修旧好，故人既是亲人，又是独子。让老有所终，老有所强，老有所用，老有所强，孤老病残皆有所养。男人有积分，女人有回报。货，弃之于地，不要藏于己；力，邪不出体，不为己。故求闭，盗贼而不为，不昌，故谓大同不闭。”

“此大道隐，天下为家。大家亲如亲人，每个儿子都是他的儿子，货物都是他自己的。成年人认为它是一种天赋，而郭城·古利认为它是坚固的。礼义以为纪，以诚君臣，以诚父子，以友兄弟，以和夫妻，立制立田，智勇双全，以功德为己有，所以目的就是利用，兵将由此出发。于、唐、文、吴、、等，皆在此之列。这六位先生没有一个不愿意讲礼貌的。取其意，考其信。曾有次，惩之以仁，可见民有常。如果有不从这来的，当权的就去，大家都觉得会痛。意思是小康。李云的这两段话明确指出了古代有两个时代:一个是“大同”的世界；一个是“小康”世界。小康天下是夏商周。(因为列举的代表人物都是三代企业家，所以被称为夏商周。)大同与小康的区别，不仅仅是“世俗和谐”与否的区别，还有“整个世界”(整个社会)服务于大众还是家庭的区别。就这样，两个时代被定格在大同小康的名义下。后世虽代代相传，却没有像禹、唐、文、吴、、那样“以礼为业”的创业君子，没有这样一个“礼义为纪”的社会，所以不能跻身小康之列。《礼记》是一部很有影响的古书，被儒家奉为经典。这样说，就相当于为这个历史事件做了一个规定。李云的“大同小康”虽非孔子之言，[2]但与孔子的本意并不矛盾。比如说，说到大，从来不提礼，说到小康，就简单说“大人总是有礼貌的。”而且，这六位先生，如玉堂，“没有一位是不礼貌的。“这与孔子在《论语》中追根溯源周礼，止于夏，重于礼是一致的。

为什么孔子以及后来的儒生如此重视礼？这是因为礼是“治国、定国、定民、利子孙”的基本制度[3]，是奴隶社会或封建社会贵族等级制度的社会规范和道德规范。[4]礼的兴衰关系到王朝的存亡和社会的混乱。荀卿的《礼记》一书强调了礼的作用和影响，并没有夸大其词。孔子诞生于礼崩乐坏之际。他住在皇宫里，力挽狂澜，却无力扭转时代潮流。孔子死后60多年，周王居然任命晋国的三位博士为诸侯。战国时代从这里开始。司马光的《资治通鉴》也是从这件事开始的。他认为礼貌不如这一次。三族分晋三十多年后，商鞅在秦变法，说秦孝公说，“...圣人可以强国，这样做是违法的；能造福于民，不可因循其礼。

“他说，”...三代人以不同的方式统治，五个人以不同的法律统治。智者实践，愚者控制；贤者多礼，无良者拘。”接着又说，“唐舞不遵古，夏寅死而不恭。反古人是必不可少的，但是遵循仪式的人不多。”[5]商鞅的言论无异于废除了礼法之礼，很容易采用新法。然后李周结束了它的旅程。

李周直接归功于李因，间接归功于李霞。它的终结，使夏商周成为一个万物终结的历史时期。历史上没有这样的“小康”世界。就这样，“三代”成了专有名词，成了传统，流传下来。