如何评价邹衍的九州论？
邹炎，战国齐人。著名哲学家，阴阳学家。
“九州”是他倡导的地理学说。指中国以外的大陆。史记·孟子·荀卿传:“[伊彦]认为儒家的所谓中国，是世界的零头。中国叫赤县神州。赤县神州自有九州，余九州之序也，非州数。中国，和赤县神州一样，就是所谓的九州。所以四面环海，人与动物无法交流的，比如一个地区的，就是一种状态。如此，四周一片大海，天下之危矣。”
邹衍提出世界分为“九州”的地理学说，成为中国古代“海洋开地观”第一人。在中国古代宇宙论中，“盖天论”和“浑天论”是两个有代表性的理论。盖天说“天盖帽子，地盖盘子”，而浑天说“水(海洋)”既承载了大地，也支撑了天空；盖天说来自内陆，浑天说来自海洋。邹衍的“大九州”说是受了浑天学说的启发。战国时期，中国的航海水平有所提高，人们对中国东部海域的陆地或岛屿有所了解。此外，齐沿海地区的自然环境、奇妙的海市蜃楼以及焉耆渔民、商人对异域风情的传闻和描述，都启发了邹衍，开阔了他的思维，使他大胆推测自己所生活的世界，创立了“大九州”学说。邹衍认为战国时期儒家所谓的“中国”(指华夏人聚居的中原地区)并不是世界的全部。当时全中国(指七个战国疆域之和)称为赤县神州，赤县神州还有一个九州，就是大禹治水序列中的姬、燕、卿、徐、杨、荆、禹、梁、雍九州，是一个天下与赤县神州一样大的国家。《淮南子》也记载了九州的完整名称:东南部深州称为农土，南部亚州称为沃土，西南部戎州称为深土，西部茅州称为合土，中部冀州称为中土，西北部台州称为沃土，北部漳州称为土，东北部薄州称为潜土，东部东阳州称为土施。舒威的河图圈地意象中有两种不同的记载:一是中国东南部的晨土、周昂正南的渊土、戎州西南部的渊土、正西的泥、冀州中部的泥、株州西北部的沃土、宣州北部的土、周宪东北部的隐土和扬州东部的土。二、“昆仑之市，下孔含右，赤县之州为中理。东南称深州，南称周昂，西南称荣州，西称石州，中称冀州，西北称株州，北称周琦，东北称亳州，东称扬州。”不管九州叫什么名字，邹衍在2300多年前就预言了大陆和海洋的存在，比欧洲学者对地球的类似预言早了近1800年。邹衍的九州说虽然建立在主观臆测的基础上，缺乏严谨的论证和科学的判断，但无疑突破了当时人们狭隘的地理观念，开阔了人们的视野，激发了人们探索中国以外的热情。在人们真正认识地球之前，“大九州”论无疑是“大错特错”。王充评论邹衍的《大九州》说:“此言离奇，观众惊骇。”关于盐和铁？论邹，他也批评九州说:“近则知海焉？”.....没用的，...治也没用”。但随着中外文化交流的发展，海外各国与中国的交流日益频繁，“大九州”理论的价值也逐渐被人们所认识。元代张謇在《海岛规划略》中写道？序言中说:“九州四面环海，而中国称池县为神州，其外之州为福久，四面环海。人和动物可以弄清楚，这是一种状态，就像同一地区的状态一样。这是邹说的。人们对他荒谬的吹嘘是怀疑的，但当时外界还没有传到中国，为什么要考他的话？汉唐以后，是诸岛触手可及，利益触手可及。课半历史传下来，名字固有！薛福成《四国使团日记》也说:“昔日邹衍谈天...司马芝说他的话是宏伟的，不切实际的，而桓宽和王充嘲笑他的迂腐和虚假...今天，有很多人在世界各地旅行，他们的情况可以验证和计算。我只知道邹子之说的，不是废话。还是古人有此学，邹子解释，不得而知。从而对邹衍的九州说作出客观的评价。
附:邹衍与阴阳家思想
1。生平事迹及作品邹衍是齐国人，战国时阴阳家的代表人物。他在稷下学宫的百家争鸣中发挥了重要作用，其思想与齐文化有着密切的联系。然而，由于种种原因，学术界对邹衍的研究相对薄弱。
邹衍的生平事迹，经考证，约生于公元前324年的晚年，卒于公元前250年燕王打败赵的战争中。他晚于孟子，与公孙龙、吕忠廉同时代。齐宣王在夏姬龚雪学习，首先学习儒学，然后在齐宣王晚年和姬敏国王时期成为夏姬的一名医生。《史记》说邹衍、孟子、淳于髡都见过梁，这是错误的。燕昭王二十四年(公元前288年)，邹衍离开齐石岩，受到燕昭王的礼遇。他建造了碣石宫，并以礼相待。颜回称王时，邹衍被囚禁，出狱后回到夏姬龚雪。齐八年(公元前257年)，他派使者去赵与公孙龙争论。公元前251年，他成为燕的官员。次年，燕伐赵之战失败，邹衍也在这一年去世。①
①杜佑:通甸县滇周勇海关。
邹衍的作品《史记》说“终与大圣十余万字”。《艺文志》说，邹子有49篇，邹子端有56篇。一共105篇，但是都丢了。清代马国汉《玉函山房佚书集》中有一卷《邹子》。
邹衍的主要思想和理论包括天、地、人。现简述如下:2。天道五行相融。《史记》引用刘对别录说:“如邹所言，五德始于终，天地广大，故曰‘谈天’。”“历史记录？《孟子·荀子列传》说:“邹衍的本事是迂腐好辩...于是齐人就唱起了‘谈天论燕’。“可见，善谈天道是邹衍的一大特色。他说的“自天地引入”，就是说他讲的是自然自开天辟地以来的历史，“推而远之，直至天地未生，不可考原”。他的推理方法是“小事必超，大事必推，至于无穷”；我们知道空间和时间代表宇宙，邹衍的理论是从空间和时间类比而来，可见他是有世界观的。
邹衍的理论与“舒舒”密切相关。可以说，阴阳家是战国时期以“舒舒”为基础的一个学派。到了汉代，人们把“数术”分为天文、历法、五行、龟、杂业、形六大类。可以看出，《舒舒》包含了大量的科学知识，当然也掺杂了大量的巫术和迷信。汉书？伊说:“阴阳家流，是以何为官，尊天如日月星辰，尊民如命。这也是它的强项。”而逮捕他们的人，则被禁忌束缚，深陷小数，让鬼神为所欲为。”他是传说中的姚的官员，他能观察天象以确定季节，也就是历史学家。阴阳家的诞生确实与占星术和历法有直接关系。史记？历书上说，“盖黄帝考证星历，立五行，始新闻，只是一个飞跃。“《史记·正义》引用黄侃的话说:“行者为阳，活者为息。“坤为阴，死为消。”即干坤为阳阴，消息为生死。生死观和阴阳盛衰是由于对星历表的考证。正如王蒙狗先生所说，“黄帝创造了历法，实际上创造了阴阳学说。”。这显然意味着'阴阳家'是古代的'李家'部落，阴阳的思想是从日历上表现出来的。“①《史记》？”《官书》说“观吉待星”的占星术在战国时期特别流行。阴阳学说的起源与占星术密切相关。史记？史书上说:“战国之争...是邹衍明《五德传》独有的，他把消息传出去给群臣看。“邹衍精通天文、历法、星象，结合阴阳五行学说为齐国统治者服务。这个突出的表现就是他用五行相生的理论完善了唐明体系，为齐宣王和齐敏国王制定了四季法令。
①睡虎地秦墓竹简，文物出版社，1978，第222页。
②《史记》卷六十八《尚军列传》..
③《史记》卷74《孟子·荀卿列传》。
①《史记》卷六十八《尚军列传》..虞和商是两个地名。
《史记集》引用淳的话，认为邹衍著作中有“五行因时而变，按相服”之说，即主张五行相生，按五行(木、火、土、金)的顺序。
在春季、夏季、夏季的最后一个月、秋季和冬季，天子在大厅的相应方向穿上蓝、红、黄、白、黑相应颜色的衣服，发布教令。这一套是唐明体系的四次法特瓦。也符合邹衍的“钻为火”理论。
郑玄引用邹子的话:“春取榆之火，夏取枣杏之火，夏取桑柘之火，秋取栎之火，冬取槐花之火。”(2)也就是说，天子住在唐明，生火用的木材根据四季不同而不同。据《李周》记载，司岁掌管四时火法令，取火木的顺序是按照木火五行排列的，火生土，土生金，金生水。贾的《李周书》说，这种方法是为了摆脱“时气之疾”，用五行来比喻自然现象。
上面提到的邹衍的五行相生说，就像刘勰的《文心雕龙？斋藤优子“邹子在天文学上的政治支持”的具体内容。邹衍之所以能在齐宣王晚年和齐敏统治时期成为医生，显然与他想为齐宣王“治天下”、为齐敏“东皇”，从而为天子制造舆论是分不开的。邹衍继承了《管子》的四时、五行、幼官思想，并加以完善。《管子》用阴阳五行来决定四季的法令，运用五行相生的理论，重点论证了中道五行的重要性。认为春为木，夏为火，秋为金，冬为水，夏秋之间加夏末月为土，并说:“中央说土，土德助四时出入。”他还说:“其德是和平平等，是公正无私。”这是一个非常直率的捏造。表面上看起来是凑数，实际上反映了阴阳家制造舆论的意图，因为齐国的统治者是炎黄子孙，理应居于中央，成为天子。“烟斗？五行四次提到黄帝，特别突出黄帝的作用，服务于上述目的。邹衍继承了这个思想，关于黄帝的讨论应该很多。
司马迁说，邹衍把历史从今天推到了黄帝。保留在《吕春秋？《英通·黄帝时》...是土气的，所以他的颜色仍然是黄色的，他的东西是土的”。虽然这块材料来自五行占优势的材料，但可以想象，黄帝也会出现在五行共存的材料中。这些材料对于制造齐国田政权以炎黄子孙自居，要以皇帝自居统一天下的舆论，非常有用。以往学术界更多地关注邹衍学说与《管子》五行学说的差异，而忽略了二者的相通之处。他们认为邹衍的主要理论是五行五德的开始，我们认为这不符合邹衍的思想实际。
3。五行相胜论与五德终始史观邹衍从五行相胜论转变为五行相胜论，有其特殊的政治背景。到了晚期，夏姬先生陆续离开了齐国，邹衍也在此时离开了齐国昭王。为了给齐国报仇，燕昭王采取了苏秦“西帝赵北帝”的战略计划。(1)于是邹衍改变了齐国五行相生论，以五行相生论制造舆论为“颜为北帝”，目的是论证颜是水之德。因为燕国地处北方，水德将取代火德称帝。淮南子？《齐国世俗笔记》引邹子曰:“五德无敌，故畏土、夏木、银金、周火。”这是用阴阳五行学说来解释社会发展的规律。所谓五德，是指土、木、金、水、火五种德，按照五行与朝代的盛衰相一致，即每个朝代都有五德中的一种与之相匹配，这种德支配着这个朝代的命运。历史的发展是按照五行相生相克的理论顺序，周而复始，代代相传。“卢春秋？英通曰:“黄帝之时，神见大蟑螂。黄帝说:‘土气胜！’土性胜，故其色犹黄，其物土。于时，神不杀秋冬之植物，于曰‘木胜’！木气胜，故其色为尚青，其事为木。说到汤，神先见金，刃生于水。汤说，“金牌赢了”！金胜，故其色犹白，其商为金。文王之时，神见火先，红鸟收丹书于周社。文王说，‘怒胜’！所以它的颜色还是红色，它的物质是火。“这份著名的材料，是这么谈论历史的。
(2)“韩非子，法也”。
①见《史记·楚世家》。
(1)战国策，魏策夷，诸事行于林下。
这里需要说明的是，上面引用的两个材料并不矛盾，一个说黄帝属土，一个说黄帝属土。因为禹和舜本来就是黄帝的君主。(2)邹衍认为黄帝“以土治王”，木胜土，“以木治王”之夏取而代之；金圣木，因此，换成了“金德王”的阴；火胜金，所以取而代之的是“火王”周。邹衍也说:“代火者，必带水。”世代繁衍的朝代，必然是“以水治王”的朝代。在北方，颜是水德，“北帝”的建立将代表周朝统一天下。邹衍还说:“那些数不过来的水汽，会迁移到土壤里去。”这意味着，如果燕昭王犹豫不决，他将失去一个难得的机会，世世代代繁荣的国王将属于图德。
邹衍时而说五行相生，时而说五行相生。所以后汉书？《杨雄传》曰:“邹衍为其骄，取天下之资源。”意为不确定、不可预测，以取得当时君主为师的资格。其实他把这两个矛盾的理论统一到了自己身上，这也正是他优于前人的地方。邹衍在五行学说发展史上占有重要地位。从五行学说的发展来看，先是洪范没有“火、水、木、金”的排列，然后是四季五行和《管子》五行的排列。而五行胜，虽然在周树？周助:“陈璧五行必胜”；《左传》:“火胜金”，“水胜火”；孙子兵法？虚拟现实》、《墨子？夏静:“五行不一定胜”已经萌芽，对五行胜论的系统阐述是邹衍的发明。
实现五行学说与互胜说的矛盾统一，是邹衍对五行学说发展史的贡献。它使其同时代人乃至阴阳家、儒家乃至道家深受影响。
邹衍将五行学说引入人类社会，形成了五德终始的历史观。他认为历史是在变化的，不是一成不变的，但这种变化不是发展而是循环。他把历史变化的原因描述为“五行相胜”，这还是历史唯心主义。但邹衍主张“不变者，不见终极之治。”(1)这是一种主张变革和进步的政治理念。他的理论证明了周朝必然灭亡，新王朝必然取而代之，符合历史发展趋势，也符合新兴地主阶级建立新的中央集权的封建政权的需要，所以受到新兴地主阶级代表的礼遇。在历代封建统治者眼中，他的理论成为自称“奉天交通”理论基础的组成部分。
4。《九州地理论》邹衍说:“所谓中国，为天下之零头。中国叫赤县神州。赤县神州自有九州，余九州之序也，非州数。中国之外，如赤县神州，称九州。所以，那些四面环海，人与动物无法交流的，比如一个地区的，就是国家。”如果是这样的话，周围是茫茫大海，天地间没有时间。”①但仔细推敲，《史记》说“中国...在《世界相距八十分》中，可能是错误的。关于这个问题，杨先生认为“中国之外有九人如赤县中国”，“九”应是八之误。因为只有这样才能得出中国是世界“八十一隔”的结论。如果不把“九”改为“八”，那么加在池县神州上的九州就是十州，而不是九州。十州之内，赤县神若分九州，天下有九十州，中国应为天下九九，而非八十分之一。
不过，这里没必要深究这个问题。我们可以这样解释:“九”往往是指古籍中的多数，而不是今天人们所说的实数。而邹衍的九州说，原本出于想象，不必认真在意州数。
②《史记》(卷二十九)河曲本。
①《史记》(卷六十五)《孙子兵法·吴起列传》。
①《史记》卷四十四魏世家。
根据王门狗对邹衍遗作的考证，邹衍的大九州之说是“以阴阳五行之理解释郁芳”，“故本来只有五州，学之而成九州”我们认为这只是一种推理，不一定符合实际。因为九州之说在先秦时期就已经存在很久了，“愚公”和“李周？”用人“有九州之说”，易？程凯也记载:“地中有九州，别处有五行。”邹衍的《九州》说他总结了这些地理知识，加上了自己的想象。
邹衍的九州论，在战国时期确实是震撼人心的。我们认为邹衍对古地理学做出了相当大的贡献。他反映了战国时期人们对中国和世界地理的认识和推测，认为中国只是世界的一小部分。这种说法的形成，与齐东临大海有关，因为当时与朝鲜、日本等国都有交往。这自然引起人们对海外世界的遐想。
5。对燕齐方士的影响邹衍生活在齐国和燕国，对燕齐沿海的方士影响很大。《史记》和《汉书·郊祀》都说:“宋代人不忌讳，对华侨老实，对名门望族充满敬意。最后都是燕人，都是神仙，形态都解散卖了。视鬼神之事，邹衍以阴阳为主向群臣显灵，而燕齐之海的方士传术，传不过去，却迂腐谄媚，才怪。虽然《方仙道》宣传鬼神，怪异且带有浓厚的迷信色彩，但燕齐的方士也为科学做出了贡献。据史书记载，炼丹术是齐所创。从这个角度来说，对方不应该因为有迷信成分就全盘否定。