王符(东汉思想家)

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王符(约85年~约163年)，字节信，汉族，(今甘肃镇远)人，东汉政论家、文学家、进步思想家。

中文名

王福

另一个名字

王杰新

国籍

中国东汉

民族

韩(哈)

出生地

安定林箐(今甘肃镇远)

出生日期

大约公元85年

死亡日期

大约公元163年。

代表作品

关于潜在丈夫

捷信

性别

男人

王符(约85年~约163年)，字节信，汉族，定居(今甘肃镇远)

王福

)，东汉时期的政论家、文学家、进步思想家。王符一生隐居著书，提倡节俭禁欲，嘲讽时政得失。因为“不想露姓名”，所以给这本书取名为《论隐夫》。王符思想深刻，观点鲜明，文笔犀利。读他的作品还是给人一种畅快淋漓的感觉。他的文学时期是秦汉时期，有张衡、荀悦、马融等作家。

王符与马融、张衡等著名学者交好。

王宓故居

他是姨太太的儿子，在舅舅家没有亲戚，所以在家乡受到歧视；他也是一丝不苟的粗鄙，不求引荐，所以你不可能升职。于是愤然隐居著书，从此不做官。颜夕五年(公元162年)，辽国大将黄被革职回国定居。乡亲们纷纷前往祭奠，皇甫规不顾太守辞呈，迎上王福。结果人家说:“不如缝两千块石头。”可见他在当时是相当有名气的。

王符写了一本书，《我不愿以嘲讽当时所失而显名》(《后汉书·王符传》)，书名为《论潜夫》。《叙录》有35本，1本，***36本。虽然有些混乱，但还是旧书。该书以《赞学》开始，以《武德志》结束，描述了皇帝和史鸷姓氏的世系。其余各章论述了封建国家的内外统治策略和当前的用人、行政、边防等政治弊端，批判了当时迷信、势利的社会不良风气。“指时间短，足以观察当时时局”(《王符传》)，但思想上“妥协孔子，但涉猎沈商之名，及杂说”(《王继培钱复注序》)，以儒为体，以法为用。因此，《文心雕龙》属于诸子，《隋书经籍志》属于儒家[1]。

在文学上，王符主张文章要有“教训”，“遵道尊义”，批评当时的士人“空谈虚无，力求文章优美，以求与世不同”。认为诗、赋要“扬善抑丑之德，宣泄悲喜之情”，要“文笔温雅，用典喻尽其意”，批评当时的文人“辩恕，辩无所事，求天下”(吴本)。《潜夫论》基本上把他的文学思想付诸实践了。他总结了三代以来的历史经验教训，并在此基础上批判了东汉末年的政治弊端，是非分明，内容务实，说理透彻，批判犀利。由于受辞赋的影响，东汉的政论“多以单行文字传达偶字，奇偶同生，使文体与西汉完全不同”(《刘杂文》)。《论潜夫》几乎是字字珠玑，相当突出地表现了东汉末年骈文的走向，并逐渐开导了盛行于建安的绚烂之风。《潜夫论》中有阿清学者王继培的注释本。

王符墓位于甘肃省镇远县西沟泉行政村白源自然村。

叶凡的《后汉书》中有一篇王夫传，但记述简略，只摘录了《潜夫论》36条。

王宓故居

除去五篇文章中的一部分，关于王符的生平事迹只有三件事。

一个是王符的四个朋友。他们是马蓉、张斗、张衡和崔媛。从与他交好的四个朋友来看，不难想象王符出生在与匈奴、羌人毗邻的边境地区。如果他没有前往东都洛阳，与这些全国一流的学者、天文学家、文学家交朋友，并受到他们的影响，他是不会有勇气写出这样一部批判当代世界的名著的。历史和文学的缺失，是一大遗憾。他们是如何进行学术交流的，他们的友谊是如何开始和进行的，这是我们后人难以考证的。

第二是王符“没有家室”。在古代，母系起源不明确，是一个被人们鄙视的话题。汉代官居非常严格，嫔妃没有继承权，所以他们的外族是不被承认的。由于王福是未婚女子，所以说他“没有家室”。到了宋代，黄庭坚为此愤愤不平。他在一首诗中说:“如果你能谈一个潜在的丈夫，为什么不能有一个家庭？”。

第三，杜辽将军黄非常敬重他。皇甫规是他的同乡，与段颖、张骞一起，是当时平定“羌乱”的三大名将。皇甫规退居他乡，二千石官来见。他很慢，但是王福到了门口，皇甫规却是衣衫不整地出来迎接，二人十分高兴。这一幕，似乎就是皇甫规和王福的晚年，村里人都说王福是个“女红”。“缝”是一种剪裁很差的衣服，说明王符到了晚年看起来还是那么一副穷秀才的样子。

王符一生的精华全部集中在他的《论隐夫》中，这在当代世界并不明显，直到。

王符述评

《隋书经济志》被列入目录。

王符的思想是一个复杂而全面的成分，体现在潜夫身上，其主流是孔孟之道的儒家思想，夹杂着道家、法家的一些思想。也就是说，先秦思想对他的影响很深，很难摆脱西汉传统的影响。比如盐铁论中的“重本抑末”和董仲舒的“天人合一”或“天人感应”。但是，王符毕竟是东汉人。相对于西汉的贤良文学和董仲舒的言论，他所面对的现实发生了许多变化和发展。

他在《此训》中说，宇宙之初，“元气暗淡”，后来化为浊，化为阴阳，再化为万物，最后才产生了人。他非常强调“和”字，所以说“人道中立”。在这一点上，他和王充对紧迫性的看法不同。他又说，“天道说‘给’，地道说‘变’，人道说‘做’。这种“行为”是对孔孟提倡人的主观能动性观点的继承和发展。在整个这次训练中，他反复讲“被命运所感动”，比董仲舒更唯物，少了神学的神秘。由此可见时代的进步。

在《武本》中，他谈到“重本抑末”。他说话的方式和《盐铁论》不同。盐铁的理论是，这是基础，结束是结束，一比一。这是西汉古典经济的初步反映。东汉就不一样了，古典经济错综复杂，已经有了衰落的迹象。面对这一现实，王符把“本”分为两部分，以农为本，以游为末。把“工作”分成两部分，以目的为基础，以巧妙的装饰为目的；而“商”也分为两部分，以货币为基础，以新奇为目的。这样他就把西汉时期的一对一变成了三对三，扩大了支持面，缩小了攻击面。这样的观点，如果形成政策，不仅是可行的，而且是战略的。《儒林外史》、《黄的“潜夫”》简介如果不是对自己所处的社会进行了深入的观察和思考，是不会有这些“想法”的。

王符在《潜夫论》中也用大量篇幅批判社会迷信，将迷信行为与当时达官贵人的奢靡生活结合起来加以声讨。从他的评论可以看出，东汉社会问题太严重了。工人少，闲人多，比例差不多是一比一。欺骗在社会上很常见。人生病了，不找医生，找巫师，找神仙。以前都是女人管养蚕、丝织，现在受社会风气影响，把养蚕抛在脑后，成了巫婆。人们深信疾病是鬼神使然。这样，反对迷信，批判鬼神就成了思想家的任务。王冲说，鬼是不存在的，是患病者精神状态异常后产生的幻觉。王福的观点就没那么明确了。他在带有“二元论”色彩的《巫例》一文中说，一个人的好坏有一半取决于他自己的行为。他说的是命运和天意，我们可以解释为天生的机遇；但不可否认，其中也包含了董仲舒的神学遗风。他所说的人自身的行为，主要是指修养和道德。他主张“邪不正”。如果你改正自己，邪灵就不会攻击你。这种方法对于纠正不良社会风气自然是慢的。但王符在这方面的贡献主要在于揭露。

王符在《千夫论五本》一文中明确提出了“报国富民为本”的观点。

王福

民本思想在儒家思想中早已有之；富民思想在《论语》、《管子》、《史记》、《汉书》中都有明确阐述，所以并非王符独创。然而，王符的“富民”思想却是独一无二的。《武本》一文开篇就有明确的意思:“凡为治之本者，不善于抑端而服本，不善于从本而饰端。夫为国，以富民为本，以正学为本。”这显然是继承了先秦以来的富民思想。

为什么要以富民为重点？王符在《本正》一文中说:“凡人之治，无非是阴阳调和。阴阳以天为基，天心顺则阴阳和，天心逆则为善。天以民为心，民之乐导致自然之和，民之悲导致自然之逆。民为君所统，君之善治为民之治，君之恶治为民之乱。”他在《治利》一文中说:“帝以天为治，天以民为心，天将顺民所欲。”这里有一个关于天人关系的理论问题。汉代的学者喜欢谈论天人关系，王符也是如此。天人之际，众说纷纭，此处不赘述。纵观王符的天人思想，显而易见，以民为本，以民为主，政治以富民为本。人心心安，才能与天和谐，万事大吉。否则，情况正好相反。这是对“重民轻君”思想的继承和发展。

如何富民？王符在《武本》中指出:“欲治将军，不擅抑末，服中书...富则以农桑为基础，以旅游为目的；努力的人，让使用是基础，巧妙的装饰是目的；商家，以货币为基础，以新奇为目的。三民离端富，民离端穷。”故事结局的理论早就有了。先秦秦汉时期，说了什么比结束更重要。总的来说，是重农抑商。这种思想形成了传统，影响了后世差不多两千年。实际上，重农抑商只是为了维护自然经济，使农民依附于土地，有利于稳定封建统治，不利于进一步发展商品生产的社会经济。司马迁早就意识到了这一点。虽然他也使用了本末倒置的理论，但他在《史记·货殖列传》中所说的是他重视农业而不是商业。这是一只独特的眼睛。王符的缘起论和终论也非同一般。他没有继承重农抑商的观点，而是把农、工、商作为管理生活的正道，强调农、桑、实用、货币，以旅游、巧饰、新奇为目的；他还断言，民从到底，守根则富，反之则富。这比司马迁的思想进步了一步。观察世事，他觉得“治标的人少，吃的人多”(《奢靡》)，他以巧妙的装饰赢得宠爱，以奇物致富。这样就不会导致民生下降和社会混乱，所以才会产生上述管理世界的思想和策略。

要富民，就要让人民安心，努力工作。但在社会动荡、劳动繁重、刑罚扰民的情况下，人民很难从事正常的生产，因此很难指望富民。所以王符认为:“民为国之本，谷伟民之生。太阳压倒了，山谷满了。学殷为人民公仆，轻夺人民，可以义愤。”所以他写了《爱日》，专门讲爱民问题。他说:“一个国家之所以是一个国家，是因为它有人民；人民之所以为人民，是因为有山谷；山谷之所以盛产养殖，有人功不可没；功德之所以能建立，是因为它可以在白天建立。”也就是说，“日常强度”(即从事生产的时间)是人民从事生产的基本要素；没有“日权”，就不可能搞生产，也不可能富民强国。他接着说:“治国之日久而适，故其民有闲，能多事；“国乱之日短，故其民困而力不足。”意味着政治清明，关心人民，人民安心，有足够的时间从事生产；政乱民扰，人民不可能安心投入生产。他认为日本的权力“是民之本，国之本。”所以，主政者要为省服务，要“爱民为天”。就是要“敬民”，不要“扰民”。他指出“今非昔比，皆官挠民”，民扰而“废农桑”。因此，他在《爱日》一文的结尾高呼:“今日民不聊生，何以生谷？人不够，那么君主又够谁呢？嗯，我不这么认为！”(以上语录见恋爱日)。

王符在《论神仙贡》一文中提出:“国以德兴，平以衰。”换句话说，国家的兴衰，在

潜在丈夫理论

被利用者的德行或背信弃义。东汉选士用人，更注重宗族，而不重视穷士。或者名声不实，贪污腐败；仕途重要，更多的功劳给了外戚和宦官，而把正直有才能的人排除在外。官场往往是鱼目混珠，浑浑噩噩，甚至党羽得势，贤者可以降职或下狱。王福对此非常不满。他曾指出:“此世若无圣贤，则圣贤者，革除桎梏，不达圣王之庭！”(《世公》)

王符觉得当时选秀才的情况“名不副实，不配进贡”(《考绩》)相当严重。是什么原因呢他认为有几个缺陷:或者说有“以家世扬德”(“政绩考核”)，即以家世取人。对此，他是反对的。他曾指出:“人的善恶不需要宗族。”(论荣誉)意思是一个人的善恶不是由家庭出身决定的。他还表示反对“作空美”和“作高赞”(“实贡”)，主张按“素质”和“物质线”选拔人才。他更反对“富者以物质力为利，贵者碍其势，多以金钱为德，以实力为优”(《政绩考核》)。同时，他还尖锐地指出，一些官员“永不会成德，嫉恶如仇”(同上)，任凭不良作风盛行，只求吃素。他主张各级官员都要重视选拔任用人才的问题。只要有效地做到“重选”、“审名求实”、“赏罚分明”，就能“得士多”(同上)，使人才丰沛。

王符对外戚和宦官篡权欺贤尤怒。他说:“在这个世界上获得地位的人，都是根据妹妹们的宠爱而傲慢，凭借康龙的力量而贤惠。”(《本正》)他还指出，受你宠爱的大臣，往往“帮助私人加入汉奸党”(同上)，即以汉奸的身份结成帮派。这些人排挤忠义之士，“羡群而吠贤”，使忠义之士多灾多难。“循善则见妒，行善则见妒”(《难德》)。对此，王符深深感叹，“人有斧削贤者，狗有咬贤者，不可悲，却要从外面招贤者！”(《隐叹》)君看似招贤，实则养狗咬贤。圣贤如何能被重用！

如何招聘人才？王符认为，首先是“礼下士”的老方法。他要求君主“卑下士”(《今政》)。不能“缓而信贵”，而要“尊卑以引贤”，“崇卑以引贤”(明暗)。判断贤德，不要根据出身和职位；至于材料的好坏，要以“恕”、“公平”、“尊”、“守”(交往)为标准，即认为品行端正、尊贤重道、忠义廉耻、外貌一致的人，才是真正的圣贤，才可以入选。

王福也认为，贤惠与不贤惠不是基于主观断言，而是基于“名声会被检验”(“交际”)，也就是要通过绩效考核来检验。写的《绩效考核》，专门讲这个问题。他说:“不要急着考。”根据考试的实际情况，识别贤臣奸臣，促进政治。考核官员，要求“活在自己的岗位上，对自己的效能负责”，即从实际出发，观察名实是否相符。

王符出生在西北，遭遇羌族叛乱。因此，他对东汉时期的羌问题特别关注和论述。

羌乱是东汉民族矛盾的一个重要方面，危害和影响都很大。东汉处理羌乱的方式有很多不当之处，也有一些值得重视的历史教训。汉安初年东晋发生羌乱后不久，王符写了《劝将军》、《救边》、《议边》、《实边》等几篇关于于永和、元初的文章，对羌乱和羌事进行了评论。他指出了羌族叛乱的严重性:“羌族和鲁的背叛是从寒并开始的，并扩展到了。东有赵、魏害，西有蜀、汉灭。割六郡，周归千里，不留荒野。盗钱祸害昼夜，民不聊生，日月俱焚。”(“拯救边界”)

对于如此严重的问题，统治者不仅怕死，缺乏良策，还趁火打劫，大肆敛财。镇守边疆的将军们“恐自卑软弱，不敢进攻，而坐调文书，以欺朝廷”，“利己”。郡县官趁机作乱，“搜之”，使百姓所受之苦“甚于会鲁”(实边)。朝廷大权在握的大臣，对边境事务一无所知，“陶陶游手好闲，卧薪尝胆是他的本分”(《救边》)，官员享受好处，持观望态度。甚至有人提出“用兵不当”、“边塞不可守”的观点，主张边民内迁，弃地求和。

王符对此深感不安，主张积极的东西。他批驳了“放弃凉州，但留三助”(“救边”)，“不要适当帮助，待时机”，“不要着急”(“议边”)等谬论，强调边界的重要性，认为“救边无疆界”必须及时挽救，不能不顾大计算小账。“今天，我懂得了爱，懂得了看金钱的薄谷开来，却不懂得先善待人民；我知徭役难移，不知中国待边宁。”(《边益》)他认为边民思乡，民安，有固边的有利条件。所以说“战守之策，须早定”(《救边》)。

王符对面临国家危险的人民主张积极固边的政策。在他看来，土地是“民之本”，“不可久弃土地开敌心”(固边)。有了土地，“民可以富”(劝将军)，“地民必须相称”(同上)。所以强调不要放弃边境地区，让人民在边境地区从事生产，和平才有希望。同时，他还主张“耕边入谷”的人要向贵族顶礼膜拜，以奖励那些为真正的边关做出贡献的人。还说这是“同甘共苦，平徭役，填边保华的关键之术”。

东汉时期，神学占卜迷信盛行，但同时无神论也有很大发展，王符继承并发展了后者。

王符是一元论者。他说生命力持续时间长，“就成了阴阳”，“阴阳有体，实际上就生出了两仪。万物纯净和谐，使人统一(《本训》)。天地万物，包括“鬼神之人”、“吉凶之变”、“何以不怒”？这可谓是唯物主义的自然观，而非“天人合一”论的造化。

关于人与自然的关系，王符说:“天理当日用，地道柴米油盐当日用，人性当天。对于人来说，所谓的阴阳感觉导致了差异。行人动天地，就像坐车骑马，或者坐面包车坐船。是我说的，但也是我能做的。”(《这次培训》)这个强调人的主动性。而且强调人生的富贵不取决于天地鬼神。“天地不可贵人，鬼神不可贪财”(《香烈》)，一切都是人为的。

王符不相信当时盛行的占卜和灾异赏罚论。在他看来，宇宙万物的变化，“万物行而不怒”(《本训》)，不是吉祥的象征，也不是灾难的信息。

王符对占卜、做梦、相面也是不服气或反对的。他告诫人们不要被占卜迷惑，不要被“巫女所骗”，并说:“圣人不烦占卜，远离鬼神。”(《卜》)他劝人们不要相信模糊的梦，“不相信就判断事物”(《卜》)。对于相面术，他说:“你可以期待你想要的，但你不能让它发生。”意思是相术可以根据一定的迹象推断出一定的后果，但永远达不到确定的目的。王福认为“吉凶要配线。”(《导言》)也就是说，人的吉凶，是由人的客观条件和主观行为决定的。

王符不迷信鬼神，所以对重葬、丧事不感兴趣，甚至批判“生不极养，死则丧”的不良风气。他指出，有些富家大办丧事，“此不利于终役，亦不增孝，反而官民之烦害”(《奢靡》)。他认为这种奢靡之风对国家和人民都极为不利。

王符非常重视“正学”(即教育)。强调“积极学习”是一项基本国策。

在《武本》中，王符把学道理和富民作为治国之道的两大难题。他说:“夫若国，则以富民学为基。民财可教，学义为义，民贫为善，学淫为惑，招生不乱，义忠孝。所以，明君之法，要为二者服务，以形成和平之基，引至安息之吉兆。”显然，他把正统之学作为一项基本国策，认为只有重视并办好教育，人民才能走正道，国家才能富强。

在这里，我们也体会到王符为什么把赞学放在钱复理论的首位。《赞学》篇开宗明义:“天地贵之地也是人，圣人尊之地也是义，仁义成就之地也是智，求智之人也是学。虽然有至圣，但不是天生的；虽然你有最好的材料，但你不是天生的。所以他说:“黄帝闻风后，...孔子向老聃学习。“如果你相信这种说法，你就不能停止向老师学习。十一君者，皆圣人也，但仍需学习。他们智慧丰富，德行伟大，条件比凡人差！”也就是说，人之所以在天地之间有价值，是因为拥有道德知识，智慧和正气的获得和培养在于学习、提问和接受教育；人不是生来就知道的，需要学习增长见识，增长才干。我国有重视教育的传统。有些圣贤不是生来就知道，而是从博德说学来的，所以强调所有的人都要学，都要被教。

关于教学内容，王符强调六经。他说:“读书人欲宣其义，必先读其书。”“以大师教，以礼乐写，以诗书导，以周易赞，以春秋明。”

王符认为，人只要向老师学习，一定要“聪明，没有精神停滞”，就可以有“明事理，道德正义”。他还断言:“凡是要立功立业的，都不善于学习。”(以上见赞学。)

王符的政治理论和社会历史理论内容丰富。这里只概述几个方面，其他省略。他的思想自然有历史局限性或者近乎浅薄；但是，进步和历史意义是显而易见的。

在王符评论政治、抨击社会黑暗风气的行动下，许多政论家相继出现。最杰出的是王符好友崔元之子崔哀，书名为《论政》。还有兖州仲长统，他的书名叫《常艳》。但这两部书都没有流传下来，隋唐书里只保存了失传文章的片段。到了崔爱和仲长统的时候，已经快三国了。她们不愿意做“潜在丈夫”。他们去找袁绍、曹操或者曹操的部下，希望得到重用。但由于他们的气质属于“疯狂生活”型，得不到达官贵人的赏识，不得不抑郁而死。[2]

但这个传统一直传承到魏晋。魏晋虽然还处于不好的统治状态，但是文化氛围开放了，人比以前解放了。人们可以谈论过去和现在。这种氛围的开启，不能不归功于王符的启蒙。[2]

王符不仅思想深邃，而且继承了汉文学的优良传统，具有深厚精湛的文学修养。因为他一生生活在人民中间，对人民群众有着深厚的感情，对社会生活有着深刻的观察和体验，知识广博，观察力敏锐，生活创作源泉丰富。他的文章非常优美，观点鲜明，逻辑严密，笔法苍劲，语言朴实，善于运用比喻、排比、对仗等确切生动的修辞手法，有时用韵文使其忧国忧民的情怀跃然纸上。清代刘熙载在《艺略》中说:“王充、王符、仲长统，皆东京校尉。”他在东汉散文中独树一帜。[2]

关于王符在家乡的遗迹有很多传说，历代都很推崇。文庙里有一个特别的神龛。县城北山是王符隐居的地方。山上有王福亲手种的柏树，还有王福的读书台。为了纪念王符，这座山被命名为千佛山，现在被辟为千佛山公园。千福阁巍然屹立在山顶，新建的王福纪念馆雄伟庄严，碑刻璀璨，壁画新颖。广场中央的王符雕像巍然肃穆，一副忧国忧民的样子。在县城以北约五英里的白源村有一座王符墓。在县城东门外，有一块“韩李逊故里”的石碑。这些都成为镇远县人民悼念哲人的名胜古迹。[2]

总之，王符不愧为我国历史上进步的政论家和思想家，他的著作是我们了解和研究东汉社会的珍贵史料。[2]

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