传世瓷窑遗址在哪里？
在中国几千年的陶瓷发展史上，宋代陶瓷盛极一时，占据了辉煌的一页。宋代陶瓷一直有“汝、官、格、鼎、君”之称。除了定窑，其他四个都是官窑。所谓“官窑”，就是为满足皇家宫廷的特殊需要而产生的，由朝廷直接控制的官方瓷窑。其瓷器的造型、釉色、纹饰主要是按照朝廷有关专家设计的风格制作的。工艺要求精益求精，不计成本，工匠也选择最优秀的人。其产品完美典雅，质地优良，制作精美。它们是朝廷专用，只准宫中收藏，严禁流散民间。它的技术对民间也是绝对保密的，连产地都是保密的，绝不允许民间模仿和推广。同时，朝廷需要的时候兴，不需要的时候废。制作范围很小，持续烧制的时间一般都很短，更增添了其皇家器物的高贵神秘。
哥窑瓷器是宋代官窑，是中国古代瓷器中非常有特色的品种。它的主要特点是瓷器上布满了大大小小的碎片。其作品厚釉，制作精良，古朴典雅，庄重得体，具有高超的艺术魅力，颇符合宋代崇尚高雅的潮流。釉色主要有灰蓝色、浅蓝色、米色等。大的小的是深棕色，小的是米色。两种图案纵横交织，颇有意思。被冠之以“金丝铁钱”、“文武片”。是皇宫、御所流传下来供欣赏的高级艺术品，深受上流社会的喜爱，因此获得了极好的声誉。后人竭力模仿，真假难辨。近一段时间以来，受到古代陶瓷爱好者的追捧。古董商往往以高价收购这种典雅精致的瓷器，研究者更为重视。
哥窑的真瓷主要是在宫里代代相传保存下来的。宫中御窑瓷器极少，一直散落在民间。比如考古和盗墓都没发现过，就算在外面看到一两个，也是被宫里偷偷散开的。然而，到了最近的动荡时期，它开始失去。目前世界上剩下的哥窑瓷器已经不多了。粗略估计，大概有几十件，分别收藏在北京故宫博物院、上海博物馆和台湾故宫博物院，少数散落国外。
然而，到目前为止，宋代哥窑烧成遗址的问题还没有完全弄清楚，专家们对这个问题的看法也不尽相同，成为中国陶瓷史上一个引人注目的悬案。
首先，从文献记录中进行分析。关于哥窑，宋代相关史籍中没有提及，说明这种官窑当时对社会保密，一般文人基本不知道。最早有记载的作品可能是《直》,成书于元末至(1363)二十三年。在“窑不珍贵”一节中说:“乙曾是杭州葛东窑的香鼎，但其质细如新，色泽如旧般光亮润泽，故知者犹豫。汇京西王德翁易云:最近哥窑在古官窑中独树一帜，需要仔细区分。”即作者于郑智十五年(1355)在杭买鼎。瓷器虽然很新，但釉色光亮润泽如二手货。说明元末“兄弟窑”还在烧制瓷器，而且有的制作精良，“绝对是古官窑”。不知道这个“哥窑”是不是宋代的“哥窑”。
明初宣德年间，《宣德鼎溥仪》有云:“内仓之柴、儒、官、兄、君、鼎。”这意味着，在明代，国家图书馆就有“哥窑”瓷器的收藏。同时，曹昭在《葛古要论》中对古瓷的考证中说:“老哥的窑产...色泽青蓝，深浅不一，也有紫口铁脚，色泽好的是董窑，今已少见。成群的都是元末新烧的，纹理粗糙，颜色不好。”这段话说明哥窑分新旧，元来烧的那批瓷器叫新哥窑，质地不太好。《至尊录》也是元末的文书。可见“兄弟窑”烧的时间相当长，从宋代一直烧到元末或明初。
一百多年后编纂的《浙江通志》讲述了一个传说:在滁州(今浙江龙泉县)南70里的刘桦山，山脚下有一个叫柳田的地方，居民大多以制陶为生。相传，老章生一和他的两个兄弟，不知什么时候，到柳田窑烧青瓷，天下第一。哥哥是葛窑出身，弟弟是二窑出身。书中写明此事来自道听途说，不知道他哥哥是什么时候。到明朝末年，嘉靖末年出版的《续七修稿》进一步说:“哥窑、龙泉窑均发源于周龙泉县。南宋时，章生一和张生有两个主要的窑，产生陶器的是哥窑，哥窑也是兄弟。生了两个陶家的人叫龙泉，也是以地名命名的。它的颜色是蓝色的。深浅不一。它的脚都是铁色的，深浅不一。旧闻紫，今少见。只有土脉细，釉色纯，才是最贵的。”这样张氏兄弟肯定是南宋人，就形成了一个完整的哥窑和龙泉窑的故事。此后，人们对哥窑和地窑故事的进一步解读，大多来源于此。那么，这个哥窑是不是在宋代著名青瓷产地龙泉窑附近？
值得注意的是，在《葛古要论》中，葛窑和龙泉窑是分两部分描述的。文章没有提到两窑的关系，只说哥窑分新旧。明代嘉靖年间出版的陆荣《园中杂记》详细记载了龙泉窑的地理分布、原料来源、制造工艺、装窑方法、窑烧工艺等。它是研究龙泉窑的重要参考书，但它没有提到“哥窑”。因此，人们对南宋滁州张氏兄弟的故事有些怀疑。
从1956到1961，浙江省文管委对龙泉窑、哥窑遗址进行了多次调查和大规模发掘。除了烧制大量白胎青瓷的龙泉窑遗址外，人们还发现了烧制黑胎青瓷的大窑、溪口等五处窑址。这些黑胎青瓷窑烧制的器物与章生一哥窑主要烧制的瓷器特征吻合，证明这就是文献记载的“哥窑”。但问题是，故宫博物院和上海博物馆的传世瓷器，如三足鼎、鱼耳炉、胆瓶等典型的南宋器物，并没有在所有窑址中发现。但与前面提到的龙泉“哥窑”黑胎青瓷有很大不同:传世的哥窑瓷器胎有厚有薄，颜色各异，如沉香、淡白、杏黄、深灰；龙泉哥窑瓷器薄釉，以墨为主。前者釉不透明，润如酥；后者釉面透明，具有玻璃光泽...区别很多，不想一一列举。
就这样，问题紧随其后。正统的哥窑作品是什么样的瓷器？目前对龙泉黑胎青瓷有两种观点:一种认为黑胎青瓷是古代文献中提到的正统哥窑产品，与文献中记载的特征一致。经过对各种瓷器标本的检验，研究人员得出的结论是“龙泉黑胎青瓷可能是正统的哥窑”；另一种观点认为，龙泉的黑胎青瓷不是正统的哥窑，而是官窑的仿制品。因为哥窑和地窑的故事本身就存疑，其文献资料也不可靠。葛谷耀伦在谈到官窑时提到:“有黑泥者，谓之黑泥窑，假者，皆龙泉所烧，无粮。”除此之外，其器物造型和杭州官窑也有不少* * *风格。所以龙泉的黑胎青瓷是官窑的仿制品。一些研究者在测试了黑胎青瓷标本后也同意它模仿官窑的说法。这样，相关文献记载的“哥窑”实际上并不是真正的哥窑，而只是龙泉窑。
在分析了各种瓷器的标本后，研究人员认为可以接受这样的说法，即传世的宋歌窑不是在龙泉烧制的。那么这些传世瓷器的产地在哪里呢？很多人以为是在江西。指出宋代传世的哥窑在很多方面与景德镇的同类作品接近，很可能是宋代以后景德镇烧制的。有人指出，明代景德镇仿官、仿兄弟，这些仿品很多都流传下来了，而且很多都是仿制成功的，可以和真的混为一谈，所以流传下来的作品很可能就是景德镇的仿品。有人认为景德镇可以模仿哥窑，说明哥窑不在景德镇。还有人认为江西吉安永和窑有一座碎砖窑，是宋代的吉州窑。这两个窑都烧的是明代的葛窑，比较写实，而碎窑的可能性更大。
另外，郜琏的《明代尊圣八记》成书于万历十九年(1591)。在谈到“官窑”时，他说:“官窑和哥窑的性格是一样的...窑在凤凰山下...哥窑是私人烧的，土都是这里取的。”从后两句分析，葛窑的烧制地点好像是在杭州。我不知道郜琏为什么这么说。
也有学者指出，这几十件传世的哥窑作品，包括各种瓶、炉、洗衣机、盘、罐等。轮胎粗细颜色不同，分为瓷胎和沙胎。釉色还包括粉红、月光、油灰、青色等。在时间上，也应该有早晚生产的区别，比如所谓的老窑和新窑。那么它的起源可能不仅仅是一个地方的瓷窑。总之，情况相当复杂，人们的猜测只能是猜测。