中华民族多元一体的特点和意义？以及它是如何产生的？
我坚持认为，贯穿中国文化发展全过程的有两点:一是中国文化的多区域不平衡发展，各个区域的新石器文化各有渊源，自成体系，分布区域和范围明确，文化内涵和特征不能相互重叠，可以明确划分为若干个独立的文化区域；第二，地域文化呈现向中原汇聚、从中原向周边辐射的双向运动。
作为一个自觉的民族实体，中华民族一直是中国和
它是在西方列强的对抗中产生的，但作为一个自在的国家实体，它是在几千年的历史进程中形成的。
我的论文将追溯中华民族多元一体格局的形成过程。它的主流是分散的，被很多人孤立。
现存的民族单位，经过接触、混合、联系、融合，也有割据利益而消亡，形成了一个你。
我去我来你去，我中有你，你中有我，各有各的个性。这也许就是世界的多元一体。
当地民族形成的共同过程。中华民族多元一体格局的形成也有其自身的特点:在相当早期，
期间，3000年前，黄河中游出现了一个由多个民族聚集并逐渐融合的核心。
号称华夏，滚雪球，把周围的外星人都吸收到这个核心里。
黄河、长江中下游的东亚平原之后，被其他民族称为汉族。汉族继续吸收其他民族。
的成分越来越大，还渗透到其他民族的聚居地，形成一个网络，起到凝聚和联系的作用。
它奠定了这块领土上的许多民族联合起来形成的不可分割的统一的基础，成为一种舒适的民族现实。
体，继民族意识之后，称为中华民族。
在这种多元的格局中，同时又有一种竞争机制在接触，互相吸收对方更好的文化而没有
比如崛起于黄河中游的仰韶文化，曾经向西渗透到黄河上游的文化中。
地区，但当它与黄河下游的山东省更好的龙山文化接触后，河南省取代了仰韶文化。
龙山文化。考古学家在龙山文化之前加上各个地方的名称，说明还是来自于当地的原始文化。
事实上，它表明了当时各民族之间的文化交流过程已经从多元增加到融合
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价值观的融合或同质化是世界各国历史和当代文化发展的总趋势。从历史上看，任何一个多民族的主权国家都在不断增强各民族价值观的同质性或共同性，不断推进融合或同质化的进程。
价值观的融合或同质化过程是中国文化发展的总趋势。自秦汉以来，各民族、各地区开始了文化的融合与整合过程，形成了大致相同的价值观、思维方式和行为规范。近代以来，各民族、各地区之间的共性不断增加。尤其是改革开放以来，价值观的融合趋势更加明显。
价值观的融合或同质化是现代化和市场经济发展的需要。各民族、各地区社会发展水平很不平衡，差距很大。现代社会是开放的社会，市场经济是开放的经济。它需要不分民族和地区，有公平竞争和市场规范的共同意识。要实现共同繁荣、共同发展的目标，就必须实现各民族、各地区观念和意识的现代化。形成共同的现代价值观。从国内外的历史事实来看，现代化和市场经济使各民族、各地区成为一个紧密联系的整体，思想意识的融合成为不可阻挡的趋势。如果不摒弃各种阻碍现代化的观念和意识，落后地区永远也不会实现现代化。
价值观的融合或同质化，有利于增强和维护中华民族的凝聚力，维护国家统一和民族团结，复兴中华文化。
中华民族多元一体格局理论的逻辑推演，是从中国地域文化的多元特征出发的。在多元地域文化的交融和汇集过程中，汉民族逐渐成为多元融合的凝聚核心，由中原向华北、华南、西部延伸，最终形成了中华民族多元融合的格局。从相关著述来看，“多元一体”的中华民族与中国的国家概念相比，显然是一个国家概念，中华民族之所以至今。作为一个民族概念，由于它是相对于作为民族实体的中国而存在的，这个民族概念显然不具有任何重构或改变中国实际内部民族格局的意义。换句话说，就国际政治而言，中国有一个多元一体的民族，即中华民族；在国内政治层面，中国作为统一的多民族国家，其各民族对中华民族及其对应的中国的认同仍然是当代中国内部整合的重要问题之一。
多元融合是当今世界各多民族国家族际状况的客观现实。与其他多民族国家相比，中华民族多元一体的格局具有一定的特殊性，这也可以解释中国民族问题的特点。本文试图探讨多民族国家的族际政治整合以及由此产生的多元整合共同意义上的政治合法性。
多元主义作为一种历史对现实的理论概括和现实描述，是一个多民族国家内部民族成分统一的现实状况；中国各民族对这一现实的认同程度，在一定程度上决定了这个统一的多民族国家的命运，这关系到对国家的分合与存在的整合认知，与各民族的自身利益息息相关。
“人们为之奋斗的一切都与他们的利益有关”。就个人而言，利益首先是基于人性的考虑来保障自己的基本生存条件，然后在竞争环境中发展。“人性的第一法则是维护自身的生存，人性的首要关怀是应得的关怀”；但在自然竞争的环境下，个人利益最大化的努力显然受到自身条件和机遇的限制。因此，通过共识或默许参与或发起一个或多个群体以更高效地追求利益、实现利益最大化的个人选择，造就了人类政治生活中集体行动的基本动力。发起或加入某类团体，必须遵循权利义务对等的原则。通过放弃或转让部分个人利益来分享他人或团体的利益。换句话说，一个群体只有当且仅当它能够探索、展示并最终参与到一些通过纯粹的个人努力难以实现的利益分配中，才具有存在的价值和合法性。作为人类社会中相对稳定的群体形态，它为其成员提供了至少其他三个群体共同无法提供的利益前景，包括独特经济生活的延续、共同文化的传承和政治权力的分享。这种关注每个群体成员个体生存和发展的国家利益取向和“戒不掉”的国家认同特征，使民族找到了其他类型群体所无法比拟的号召力、亲和力和稳定性。通过国家利益，“促进了民族和个人的生活”。在群体内部的利益整合方面，族群独特的血缘文化、历史、经济生活的聚合功能和利益共享的前景，使得内部的整合功能比其他类型的群体更具独特性和精致性:在多元文化共存互动的环境中，基于血缘或同质文化的社会化过程不断塑造着民族的文化和精神特征， 这又使得国界从模糊中逐渐清晰，清晰的国界创造了一种基于共同的神话、信仰、符号和共享的历史遗产的价值共识，区别于其他类型的群体。 这种整合机制的精妙之处在于通过非政治化的整合机制实现泛政治化的利益追求。
就民族与国家的关系而言，按照国家的民族构成，迄今为止的绝大多数主权国家都是多民族国家；从民族在国内的分布来看，绝大多数民族还没有建立一个纯粹的民族国家。因此，这种现实不仅意味着民族边界和国家边界的非一致性特征是民族和国家的常态，也意味着多民族分布格局对应着多民族多民族国家的现实。换句话说，一体化和一国是当今世界主权国家的一般模式。
多民族格局以及以此为基础的中华民族多民族整合理论不仅有效地解释了多民族中国的民族与国家关系，而且适用于海峡两岸政治整合的现实。根据2000年台湾省人口数据，台湾省2340万人口中，约有17万闽南人，占台湾总人口的73%。280万客家人，占13%；原住民40万人，占1.8%；在中国大陆的民族识别中，闽南人和客家人被定义为汉族，而原住民则因“缺乏民族识别的实地考察”而被归为“高山族”。这一人口学数据和人类学田野调查证明，台湾省和大陆都是中华民族多元一体的一部分，海峡两岸的民族分布不是“一边一个”，而是“两岸一家”。从这个意义上说，台湾省一些政治精英试图建立“台湾省民族国家”的想法，在民族学、人类学和人口学上都没有依据。甚至以台湾省原住民为主体的民族国家的建构也没有法律的迹象:台湾省原住民既不是“想象中的共同体”，也不是“没有国家的民族”。到目前为止，所有的国际法律法规都没有赋予原住民民族自决权，他们可以在一个多民族国家内选择适合自己国情的权利。
在多民族国家中，民族元素的多样性并不构成分裂多民族国家的理由:“现代民族国家既不是唯一可能的国家形式，也不是人类历史上最辉煌的政治成就。在一个任意的领土背景中包括人民、民族、社会和国家的概念的概念框架与一个特定的历史时期有关”；“如果一个国家关注自己的国家利益，从这个意义上说，它不一定是一个民族国家。如果它能满足许多民族文化的国家利益，在正确理解国家利益的情况下，这一政策也能有利于突出自己的民族性。”即使在民族国家数量最早、最集中的欧洲大陆，也在孕育着多民族国家外壳的欧盟。这说明，民族的充分发展，多民族国家之间形成利益共同体的民族，将更符合历史和时代的潮流——“历史经验清楚地告诉我们，不同的民族完全可以融合在一起”；对于多民族国家来说，他们需要做的是通过不断调整族际利益，确保各民族的共同繁荣和政治合法性。
就民族与国家的关系而言，按照国家的民族构成，迄今为止的绝大多数主权国家都是多民族国家；从民族在国内的分布来看，绝大多数民族还没有建立一个纯粹的民族国家。因此，这种现实不仅意味着民族边界和国家边界的非一致性特征是民族和国家的常态，也意味着多民族分布格局对应着多民族多民族国家的现实。换句话说，一体化和一国是当今世界主权国家的一般模式。