严复、林则徐、魏延、龚自珍分别主张什么？

力主导回收法

复辟运动中，严复是一位反对顽固保守主义，主张复辟的改良主义思想家。他不仅阐述了改革的必要性、重要性和紧迫性，还翻译了英国生物学家赫胥黎的进化论，以“与自然抗衡”。

选择优胜劣汰”和“时代必须前进，未来比今天更好”作为救国图存的理论依据，在当时影响很大。戊戌变法后，他致力于翻译西方资产阶级哲学社会理论和自然科学著作，是资产阶级启蒙思想家。严复相信达尔文的进化论和斯潘塞的庸俗进化论。这是他的政治思想和教育思想的理论基础。在《袁强》中，严复指出，一个国家的强大取决于三个基本条件:“第一，强大的血液和体力，第二，强大的智力和智慧，第三，强大的美德和正义。“他幻想通过资产阶级的体、智、德教育来增强国威。所以，今天要把政治统一在三端:一是鼓民力，二是开民智，三是扬民德。所谓鼓民力，就是全国人民要有一个健康的身体，鸦片要禁，缠足的陋习要禁；所谓开明民智，主要是以西学取代科举；所谓新民德，主要是指废除专制统治，实行君主立宪制，主张“尊民”严复要求改革，主张变法，但他也主张“不可能聚在一起。“‘无突则除’的具体方法是通过教育来实现的，也就是在当时的中国，只有民智开导之后才能实行君主立宪制。总之，“教育救国”论是严复的一个突出的思想特色。

严复主张必须实行政治改革，否则国家就会灭亡。改革的第一步是废除八股。严复详述了八股的危害:八股能害国，除非自取灭亡，危害在于使天下无才。如果它让世界没有了人才，它能做什么？大恶有三:“一、无知”、“二、不良企图”、“三、流浪手”。严复主张多办学。他曾论述西方国家重视教育，对“人不读书怨父母”的义务教育表示赞赏。因为中国人的愚昧和智慧相差甚远，自然无法超越别人。基于这一思想，严复积极办学。除了亲自担任北洋水师学堂的宰相二十年之外，他还帮助别人办学，如天津俄国人博物馆、北京依桐学堂等。严复呼吁建立完整的学校体系来普及教育，以“教化民众”。根据资本主义国家的制度，他提出中国的学校教育应分为三段，即小学堂、中学堂和大学堂。小学录取16之前的孩子；中学吸收16至21岁文理流利、有小学基础的青少年；在大学堂学习三四年，然后进入专门的学校进行不同学科的专业学习。同时也要把在国外学得好的聪明人送去学习，培养学习有专长的人才。

此外，严复还非常重视女子教育。他非常赞赏当时上海郑经女子学校的建立。认为这是中国妇女摆脱封建礼教束缚的开始，也是中国妇女自强自立的开始。他从救亡图存的目的出发，认为妇女自强是“国家最深厚的根基”。他还主张女性和男性一样，不仅要在女校学习，还要参加社会活动。如果不参加社会活动，创办的女校和封建私塾没什么区别，所以没有意义。显然，他是在整个社会变革，尤其是女性自身解放的前提下考虑女性的，所以他强调了参加社会活动对于女校学生的重要性，这也是他在女子教育上高于一般人的原因。

严复提倡西学，反对洋务派“中学为体，西学为用”的观点。他多次把中学和

西学比较:“中国最重视三纲，西方人说平等第一；中国亲吻，而西方人尚贤；中国以孝治天下，西方以公治天下；中国尊主，西方富民...也是为了学习，中国是知识渊博，西方人是靠人力。总之，西学“在学术上是假的，是真的。”他还指出“中国人好古而不理今，西方人力胜古。”“过去一定很尴尬。”所以他认为即使尧、舜、孔子生在今天，也应该向西方学习。救亡图存，必须学西学，学西方的“志气”:“不是西学有益于外语，而是弃之于外语只是表面。”他认为“中学有中学之体用，西学有西学之体用。分则双面，合则止。”他认为要实现“体用一致”和“性用一致”，改革政治制度，提出了“以自由为体，以民主为和”的资产阶段教育方针。

他从“体用一致”的观点出发，在设想的学制中具体规定了各阶段的教学内容和教学方法。在他看来，在小学阶段，教育的目的就是要让孩子“每篇文章达到一个适当的文本”，“熟读经典，义理历史”，“学老课，十之八九”，用通俗易懂的文字翻译西学中“最简单实用的通学”作为辅助读物。在教学方法上，多采用讲解，减少背诵的工作量。中学阶段以“西学”为主，“外语课占十分之七，语文课占十分之三”，规定“一切用外语教”。在高校阶段，我主要学习“西学”，至于“语文”，就是“要考试，没有作业；有书，无课，听书学者不遗余力。”他认为对于青少年来说，应该引导他们去分析和学习一些专门的知识，让他们从中受益。科学方法问题是严复西学观的一个重要方面。曾翻译《默勒名学》(形式逻辑)，积极宣传介绍“名学”。他认为归纳和演绎是建立科学的两个重要手段。我国几千年来“演绎”多，“归纳”少，这也是我国“学术谎言众多，国计民生有病”的原因之一。严复更注重归纳，主张“亲自观察调查”，反对“多问多谈者，皆在言词(纸墨)之间而不知事实”。他曾用赫胥黎的话说:“读书学习智慧是二手的。能以宇宙为我的纲目，以万物为我的文字者，才是真正能从耳中学习的人。”

林则徐

我们主张禁绝鸦片，抵抗西方侵略，维护中国主权和国家利益，控制自己急躁的脾气，以冷静理智的头脑指挥战斗！

原维

魏源是一位进步的思想家、史学家和坚决反对外国侵略的爱国学者。他积极要求清政府进行改革，强调:“几百年来百害而无一利的法律数不胜数，有无限不变的法律，都是可以趋利避害的，都是不易简化而灵活变通的。”他把重点放在经济领域的改革上。鸦片战争前后，他提出了一些改革水利、水运、盐政的计划和措施，要求革除弊端，以利国计民生，“越古越方便”。这些思想不仅在当时具有进步意义，而且对后来的资产阶级改革和维新运动起到了积极的推动作用。

魏源坚决反对西方资本主义对中国的侵略，提出了反侵略的思想和方法。他对人民的力量有一定的了解，与林则徐认为人心可以利用的观点一致，提出了“正义之士可以利用”的思想。他受到三元里和台湾省人民反英斗争的鼓舞。三元里人民痛击英国侵略者后，他热情讴歌三元里人民的抗英斗争，愤怒声讨投降派为侵略军扫清道路的可耻行为，并在《海图集》中写道。还说“广东斩蛮族，捐船者皆义民”，“台湾省走私二鸟，南澳攻蛮族者亦义民”。他主张利用和依靠人民作为抵御外侮的主力军，这与投降派“保民不如保匪”的反动政策形成了鲜明的对比。

为了有效抵抗，他反对“波战”，主张“守为战”。他总结了鸦片战争的经验教训，提出了自卫反击战的第二个策略:第一，守海口不如守海口，守海口不如守内河；一方面，培养水兵不如培养土兵，培养水勇者不如培养水工程师。主张采取诱敌深入的策略，“设虎捕鱼”歼灭侵略者。这种自认为熟悉情况的当地人，充分发挥自己的长处和抗敌热情组织反侵略武装，采取灵活的战略战术，是符合当时敌强我弱的客观实际的，是完全可行的。

魏源和林则徐一样，是鸦片战争时期“睁眼看世界”最有见地的人。他不仅坚决抵抗侵略，而且重视了解和学习西方科学技术，将其作为应对侵略的重要方法。他很好地贯彻和挥舞了林则徐在《海图册》中认识和学习西方的思想和做法，提出了“师夷长技以制夷”的正确口号，认为“善于师夷长技者，可以制夷；不善于向外国学习的人，要被外国控制，把学习西方“技艺”上升为关系国家安全的大事，对当时社会影响很大。针对当时封建顽固派把西方先进技术视为“奇技淫巧”的愚昧，他指出“有用的东西，即奇技淫巧”，必须认真研究。例如包括“天尺、千里镜、龙尾车、凤锯、水锯、汽船、自生火、自转钹、金鳞，凡有利于民者，皆可造于此”，主张“沿海商人自愿设厂设局，造造船机械，或自用，或卖者听之”。他还提出“应设立翻译图书馆，翻外国书籍”，“在福建、广东两省设立海军师，能造西方军舰、火船、飞炮火箭、水雷奇观者，应生于客家”，奖励科学发明。他认为这样做可以“取西方之术为中国之术”，逐步改变中国落后的面貌，从而达到“制夷”的目的。他充满民族自豪感，对中华民族的智慧充满信心。他认为“中国智慧无所不在”，中国“人才不缺”，“物资不缺”，中国矿藏资源丰富，有自己的有利条件。他相信中国人民有能力掌握西方新的生产技术，可以逐步做到“不需要依赖外国”。他指出，只要努力，若干年后，必然“东海人民，西海人民”，中国必将富强，赶超西方资本主义国家。

魏源不仅主张向西方学习先进的生产技术，而且对资本主义国家的民主制度十分钦佩和推崇。他称赞瑞士“无王座无王侯”，“选村官选主任”，是“西方桃花源”。他还说“北加州(指美国)的部落可以代替君主，它可以不受伤害地生存于世。”在封建专制的长期统治下，中国敢于赞美无君无帝的政治制度，是一种有勇气的意见。

在税收问题上，魏源主张培育和保护税源，指出“凡善于赋权于民者，当以支薪养根”。他指责苛捐杂税，说“不善于赋权于民的人，就割韭菜，天天割一床，就永远跑不完。”他认为重税摧毁了纳税人的财产，也摧毁了国家赖以生存的基础。富民渐出，回归中家；中产阶级的复兴导致了城镇和水井的出现。”“为什么不种水稻和谷子是有原因的？“秋收不税，外银价高，比官粮稻草还多。”魏源主张国家用税收来保护工商业的发展，认为“不富民者穷，无中家者危，亡国者不国”。他强调的富民主要是指工商业者。提出这个想法。为中国民族资本主义的发展做出贡献。魏源还对生产经营成本高低的原因及其对财政收入的影响做了一些分析。比如，他认为淮盐成本高是因为商家的浮费过高和敲诈勒索。如果取消细商垄断制度，允许散商凭票运销，可以大大降低成本和价格，既可以促进食盐销售，抵制走私，又可以增加国家盐税收入。魏源的这种观点在19世纪以前的中国经济思想中极为罕见。

龚自珍

龚自珍的一生可分为三个阶段:

20岁之前，我在家学的是经典和文学。他从小受到母亲的教育，喜欢读诗。从8岁开始，我学习和研究经典、历史和大学。12岁时，从祖父段玉裁处学习《说文》。他搜寻姓氏和轶事；用经典说文字，用文字说经典；考古今官制；用于参考书目、金石学等。同时，在文学上，也显示了创作的天赋。13岁时，他写了《知觉辨析》，是“集之始”；15岁，编年诗；嘉庆十五年(1810)，19岁，靠声作词，本应顺天中乡试，被-盛排在中国式副榜第28位。这可以说是龚自珍20岁前学习的总结。

20-28岁，经省考，考上正科级。龚自珍21岁，独特的才华表现在《怀仁阁诗三卷》和《红禅诗二卷》的编纂上。段玉裁自序说，他“作诗文，偶作经学史，已飘云烟，傲视群雄。”。游Xi是一个长短句”，“创作思想和文字，犹如李翰之于一篇文章”，他认为“惜自己以弱冠之，才情独异，性情可期”(《怀仁阁序》)。二十三年(1818)在浙江参加省考，中招出身。考官是著名汉学家高邮王。次年(1819)中考落榜。嘉庆二十五年(1820)入仕，任内阁秘书。在此期间，他逐渐接触到社会政治现实，从考试受挫中体会到政治腐败，产生了改革的要求和想法，并从刘那里学到了《公羊传》，其中充满了伤人的话和责骂的话。写过《论明与梁》、《乙与丙之际》、《尊隐与平均》等政论论文。嘉庆二十二年，向“吴中尊肃”王茂孙请教，著有《随笔集》、《诗集》。王认为其“诗谤时，骂坐，蔽目”(《定边年谱》)。同年，他开始辞掉诗歌。今有这一时期的诗，如《反题壁主，下周原韵》、《杂诗，自春夏起写于京师，十有四首》。

29岁至死。嘉庆二十四年中考失利后，又参加了五次考试。道光九年(1829)考中六科，初为秀才。38岁时，他继续担任卑微的官职。在此期间，他仍然是内阁中的一本书。道光十五年(1835)，迁宗仁府。取而代之的是礼部正殿的司祭们走着。两年后，他加了主客。这种官位很卑微，也很难。48岁辞官南归(道光十九年1839)。50岁在丹阳云阳书院猝死(道光二十一年1841)，是鸦片战争的第二年。在这一时期，他越来越认识到政治现实，提出了许多改革建议，写了许多著名的评论，并在这一时期写了许多著名的诗歌和散文。改革的建议，《西域设置议》、《东南禁船议》、《阮尚书年谱第一序》、《钦差侯冠霖序》等著名评论和《古史论》等历史哲学论文。也有许多著名的文学散文文章，如《捉枪》、《书金陵》、《纪海六月超越扬州》、《病梅馆》等。他的许多著名的诗歌，如《一个年轻人的公爵之旅》、《历史颂》、《西郊落花之歌》和《纪海杂诗》也是这一时期的作品。龚自珍墨政学术思想龚自珍生活在一个统一的封建国家面临衰落和崩溃，走向半殖民地半封建的新的历史阶段。国内阶级矛盾日益尖锐，外国资本主义侵略势力加深。

龚自珍从青年时代就深刻地意识到封建国家的严重危机，她有一种特殊的敏感性。“秋不惊堂燕，夕阳犹爱路边啼。”梁启超说:“天下太平，太平无事，另一代(指龚自珍、魏源)若被忧患所压倒，总会指天画地，规划天下。”早在嘉庆二十五年，他就曾指出“自建都之初，几乎遍地皆是，富户成贫户，贫户成饥户”，“各省大局月不能支”(《西域建省议》)。道光三年，他深刻认识到外国资本主义侵略造成了严重的民族危机，指出“亲英、亲洋，实在是巨大的欺诈。不从则叩关，不从则辱国”(《阮尚书年谱》第一序)。他不仅敏锐地感受到时代的危机，而且积极建议拯救它；他肯定了未来时代不可避免的变化，并发出了热情的幻想和希望。

龚自珍的学术思想也在30岁左右发生了很大的变化。他严厉批判正统考据学要坚决摒弃考据学，接受了《春秋》学学派的影响，向刘学习，“向你学习，愿为东京卖饼人”(《杂诗·春夏以来都在京师，十有四首》)。但他肯定了考证的有用部分；同时也批判了现代文学中儒家经典的“陋习”，主张“经世致用”，学术要为现实政治服务。此后，他更加自觉地将学术研究与现实政治和社会问题联系起来，研究课题也更加广泛。他研究地理“为天、地、东、西、北、南之学”，尤其致力于当代法规制度和边疆民族地理，著有《蒙古地图集》，10部完成56部；他还对现实的政治和社会问题提出了积极的建议，如主张抵抗外国资本主义侵略、巩固西北边疆的“西域设省会”、“东南禁绝”等。随着人生阅历和历史知识的增长，以及政治和学术思想的逐渐成熟，他深入探讨了宇宙和社会文化的起源和发展，把经学、史学、学派、小学、地理和当代法规的研究完全统一起来，形成了相当完整的历史观。他说:“周朝的天下，就是官员的历史。历史之外没有语言；历史之外无文字；历史之外没有人。史为周存，史亡而周亡。”(《古史论(下))它受章学诚六经皆史观点的影响，但比张所说的更广泛、更通达、更完整、更科学、更有战斗性。他把古代历史文化的功过都归于史家，以当代史家为己任。他认为，历史学家之所以值得尊敬，是因为他们能够站得高，从全面的角度对现实政治社会进行客观公正的批判。这实际上是将历史与现实政治社会问题即“时事”联系起来，运用《春秋》杨公学派的变化发展观点，在“尊重历史”的口号下，对腐朽的现实政治社会进行全面批判。这就是他所推崇的“隐天地”在尊隐中的体现。中年以后，龚自珍仕途失意，思想深陷矛盾、烦恼、痛苦之中。“坐而思之，皆基于琐碎之计”(《羽林馆写砚墨书，终写十字》)。有时候想通过“收集文献”来自慰，“狂文学消耗中年，也是今生的大器晚成”(孟毅)；我甚至想“发大心”，把自己的幻想送给佛教，以求解脱尘世。但是，他热爱祖国，关心现实。他不能排除“外缘”，最后不能成佛。龚自珍的思想占主导地位。虽然他的批评不彻底，改进的目标不明确，但他的政治思想和态度始终是积极的。他看到清朝的现实统治“日薄西山”“日薄西山”，对未来时代的巨变深信不疑，并发出了极大的热情和希望。他是中国封建社会大变革前夕，主张改革腐朽现状，抵抗外国资本主义侵略和近代资产阶级改良主义的启蒙思想家。因为政治改革，我不得不退休。