芜湖十六国的胡人及其后裔去了哪里？
西晋时期，芜湖居住在西晋的北部和西部边境地区，对金朝呈现半封闭的局面。由于晋朝朝廷腐败，汉官腐败残暴，八王之乱后五夫陆续来调兵，史称“五乱”。西晋灭亡后，战争在华北肆虐，劫掠屠杀不断。经济遭到严重破坏，影响了中国的民族、文化、政治和军事发展。永嘉之灾给百姓带来了巨大的痛苦，大部分逃往凉州、辽东、江南，逐渐繁荣了这些地区的经济和文化。在国与国之间的混战中，前秦皇帝苻坚曾一度统一华北，但南下东晋时，在淝水之战中战败。后来，在关东和空旷的关中，各民族纷纷造反，再加上东晋的北伐，前秦彻底崩溃，北方再次大乱。北魏建国后，经过拓跋珪、拓跋思和拓跋涛的经营，华北终于在439年统一，进入南北朝。
北方各民族的内部迁徙促进了民族融合，在中国这个多民族国家的发展中具有重要意义。同时，各国君主为了增强实力，也实施了一些政策，发展各自地区的生产，使得各地区在华北动乱的背景下形成了局部稳定的局面。这一时期的民族大融合一直持续到南北朝，最后在隋朝才完全融合。
北方游牧民族南下，进入汉族农业区，必然被先进社会同化。这就是所谓的中国化。当然是一个缓慢的过程，匈奴等民族汉化也是如此。
从东汉初年南匈奴进入山西，到西晋初年匈奴人南迁，持续了200多年，匈奴逐渐汉化。以至于匈奴建立的政权被称为“汉”，是“十六国”之一。关于曹操晚年，匈奴贵族改姓刘是因为前代是汉献帝的孙子。汉朝始祖刘渊在学习汉民族传统文化方面下了很大功夫。他曾师从著名儒生崔友学习《石矛》、《史静易》、《马史尚书》，特别喜爱《春秋左氏传》。能背孙、吴兵法，熟读诸子百家、史记、汉书。他相当自负，自称汉初辩士，集陆贾、周波、关英于一身。304年与金作战，为了争取汉人的支持，宣称自己是“汉之侄，约为兄弟”。因此，他以“汉”立国，自称汉王，并拜已故统治者为孝帝，以示其政权是汉朝宗室的延续。汉朝建立后，刘渊任命自己的经学老师崔友为古文士，东汉大学者鲁直的曾孙鲁直被任命为儿子刘聪的老师。不难看出，十六国第一个政权的缔造者匈奴人刘渊是深深汉化的。
赵国建立后，施乐这个羯族也深深地汉化了。他意识到桀人的力量是有限的，为了巩固后赵政权，他必须赢得汉人的合作，并充分利用他们的治理策略。他重用“博古通今”的汉人张斌为师，听从他的命令，命令胡人不得侮辱衣冠楚楚的汉人(汉人)，并派官员到各地劝导农民和桑工。他不识字，但喜欢听讲座，看历史书。虽然身在军中，但他并不懈怠。他设立国子监和县国学，用经学培养包括杰祖将领子女在内的人才，建立士孝制度，用儒学选拔官员。
纣王建立的秦国前君主苻坚，很好地利用了汉族士人王蒙，按照汉法改革政治，发展经济文化，赞赏和支持王蒙提出的“以礼屠国，以法治乱国”的主张。他广泛研究国子监，到国子监考察学生在经学方面的功过，奖励儒生，获得汉族文人的支持。他告诉猫王博士，我在一个月内三次访问帝国理工学院，发现人才，并亲自奖励他们。其目的是防止周公和孔子的拙见在我手里失传，赶上汉武帝和汉光武帝。王彪回答说，陛下，神武，拨乱反正，创造了一个美丽的紧急状态，并促进了儒家思想。汉武帝和汉光武帝不值得比较。
这样的例子很多。他们的共同点是胡人汉化了，中原儒学起到了关键作用。魏晋南北朝史专家何子全说:西晋末年，随着上层士绅渡河南下，他们心目中的玄学也被带上了河。过去影响不大的士子留在北方，到了汉代还保持着经学重礼的传统。而胡政权武力占领北方，要建立中原，就要熟悉儒家传统，崇尚中原文化，以汉治汉。在此背景下，胡君主与汉族士绅进行了卓有成效的合作，儒学显示出强大的生命力和同化力。
民族的同化总是双向的。同时，胡人被汉化了，也就是说汉人就是胡华。所谓汉人的胡华，是指在长期的交往中，汉人在生产生活中潜移默化地吸收了胡人的习俗。这种变化始于东汉末年。《后汉书·五行志》写道:“灵帝爱胡夫，爱张虎，爱胡闯，爱左虎，爱樊虎，爱虎子，爱胡棣，爱胡舞，京都诸王公贵族争之。”你看，皇帝对胡人的所有生活方式都很感兴趣，包括他们的衣服、帐篷、高级家具、食物、乐器、舞蹈等等。由于天皇的倡导，京都的达官贵人纷纷效仿，汉人胡华之风兴起。这一趋势在五胡十六国时期达到高潮。
特别值得一提的是“胡床”——胡人发明的高脚椅。中原汉人历来习惯席地而坐，或跪或盘腿而坐，没有坐在椅子或凳子上的习惯。所以竹林七贤把脚向前伸的坐姿叫做“坐篮”，这是一种非常不尊重和粗鲁的举动。胡人发明的椅子被汉人称为“胡床”。它还有一些别称:绳床、顶椅、递床、安乐椅、折背、倚床。胡床由北向南流行，促进了高脚家具的兴起，最终改变了汉人席地而坐的习惯。“宴”字与席地而坐的习俗密切相关。设宴时，在地上铺一张大“席”，再铺一张小“席”当坐垫，中间放一张矮桌。这种宴会在日本和韩国仍然可以看到。胡床和高脚家具普及后，人们不再席地而坐，高桌而宴，但“宴”这个词一直沿用，却失去了原意。