心理学发展史
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谢上才杨贵山
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张子韶、王新波、罗
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李言平鹿象山
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朱
朱虽然继承并发扬了程朱的学术思想，但他与程朱是理学的代表人物。但他基本上继承了程一川的学术思想并加以发展，他的许多哲学命题也源于程一川。朱真正开始学术的“自丑意识”，即“中和新论”，都是建立在《易传》研究的基础上的。(对于自我审丑意识，朱不仅以《易传》的“修身须尊”作为功夫理论的归依，而且在对心性的认识上也继承了《易传》的逻辑，以心性二分法、心性本体为理、心性之用为情等。新中和论的创立应被视为朱真正学术的开端。此后，朱逐步建立了以《易传》为纲领的庞大的理学体系。所以说:“朱子在宜川卓有成效，未必尽传明道之学。”自宜川以来，杨贵山、罗、、朱等逐渐完善了以理为宇宙本体的思想，强调“世间万物其实都是由理而行”的观点，以认识事物即事物之穷的方法，完成了一套客观唯心主义思想体系。而程的主观唯心主义更为明确，其弟子谢尚才提出了“天人合一”论，认为“理”既是客观的“自然之理”，也是存在于人心中的仁义礼智四端，即“人之理”。“天道”与“人欲”相对，修身的目的是消除人欲，顺应天道，从而达到“天人合一”，即以人事应天命。达到这个目的的方法就是“穷于理”。他说:“所谓理穷，必从天而学。”这里的“穷理”是对本体的理解。所以“管理不善”的努力本来就表现在对本体的理解上。要了解本体，也就是要知道自然的道理是“自然的道理，没有一丝捏造”，所以只要你遵循道理，不赋予个人私人的意义，你自然就意味着中道。所谓“穷理，天生不情愿，不假思索，从容于中。”王心伯是谢尚才之后第一个沿着这条思路前进的人。故全曰:“信者重龟山，而不吉者最轻，后阳明最名。读书信集和博客，颇有香山之始。贬的以此为依据，叫的也以此为依据。香山之学与此无关。东发以为远于上蔡，皆为信博。已经有这种盖城门了。”王心伯师从杨贵山，贵山在理解方法上将“就事论事”定义为反身性和真诚性。他认为对天道的把握需要在人们内心的喜怒哀乐没有得到发展的情况下进行，这是“诚”在人们心中的体现。王心伯虽然基本同意继承这一思想，但他认为人们只应该把握实现一致的时间，而不应该也不需要把握这一时间所指向的本体，因为一切都不是正义的载体，不需要纳入人们的视野，知识只需要制作在人们的心中。至此，王心伯已悟到“道必含游，而有自满。”它与程爱护自然的修养功夫是一脉相承的，所以它继承和发展了程的“心即理，理即心”的思想，认为自己的心就是道本身，把德与心视为一体，即“心、理、道”为一。提出“圣人之道，无始无终，无精无粗，只是一个理。”“尧、舜、禹、唐、文、吴代代相传，如果是象征节日。不传圣人之道，传其心；不宣扬圣人之心，就是宣扬自己之心。自己的心和圣人的心没什么不同，一切都是好的。所以，欲传尧舜以来之道，扩是心之事。”“试着在这个时候调查这颗心脏？尧舜之心，是群后道德退让之心，即愿改之民之心。”观点强调“心”的作用。张子韶认为，正义与万物是相互依存的，正义完全呈现在世间万物之中，它的存在必须依赖于万物。“道不是无，只是日用而已。”人们在生活中并不缺乏遵循自然原则的自然能力，但人们并没有真正意识到自然原则存在于“日用”之中，“日用”就是自然原则。因此，知识成为一个根本性的关键问题，“或者问:‘你看到的和你保留的，哪个更难？’王先生说，很难看出。或曰:‘今之学者，常见某物，而不能守之，故不以所见而失之。王先生说，‘不然，我就是看不到我看到的东西。今天的人淹死在水里，火也很猛。无缘无故不入水火者，可见之。有很多人被困住了，被灿烂的风景覆盖。怕画虎日久，必有所惧，但终有一日遇真，失其心，终身不敢入山，真相可见一斑。”“因为知识是关键，努力自然落实在主体的自觉活动中，知识收缩在个体的自觉启蒙中。基于此，张子韶对程的“心即理，理即心”、“心理合一”等心理学思想因素进行了概括性的概括和拓展，并将其概括为“世间万物皆源于心”，提出“夫若如此，心即理，理即心，而由内而思，而外之万物，微小而万物，必归于此，出入于此。”表明了“心”在宇宙中的本体论地位。沿着程心性论的发展，陆象山在继承前人学术思想、发扬孟子“万事为我”学说的基础上，把人的道德本质浓缩于心，把心既看作人的内在，又看作人的伦理本体之外，提出了“盖心而专一；理，理也。说到当归，本质和正气没有区别。就是这个原因，容不得两个人...这一天对我来说是内在的，而不是外在的。所以，一切都为我准备好了，我真诚而快乐。这是我的真心。”把“心”上升到“理”的高度，然后陆象山在阐述“心”与“理”的关系时，进一步确定了它的具体位置。首先，他肯定了“理”在宇宙万物中的本体论地位:“学者之所以学习并想理解这个理，是因为这个理是没有界限的。”程所谓悔为天地大于天地，亦是如此。”同时，香山也指出:“心不过是心，某一个人的心，我的朋友的心，千年一个圣人的心，千年有一个圣人，其心不过如此。心脏的身体很大。如果我能做到最好，那就和天堂一样了。”“心”是一个没有任何限制的精神主体。只要能不断地扩展心智，就能“与天和谐”，成为永恒的本体。香山还强调:“万物皆方寸之间，满心发，充盈宇宙，莫过于此。“它赋予了心包容万物原理的特性，使心成为宇宙万物的本源。所以他提出了一个总结:“四方上下，过去就是现在。“宇宙就是我的心，我的心就是宇宙。几千年前就有圣人出来了，也是这个道理。千代之后，有圣人出，有同感。东南西北海，有圣人出，同此。”至此，香山已将“心”完全等同于“宇宙”，“心”成为宇宙万物中最普遍的绝对本体，是最高的哲学范畴。因此，象山在“心即理”的问题上超越了程、谢尚才、张子韶等人的思想，形成了完整的心本体论思想体系，创立了心学学派。可见，从程的“心即理，理即心”到张子韶的“心即理，理即心”再到陆象山的“心即理”，这种传承关系是显而易见的。虽然有人指出香山与二程未必有直接的、事实上的关系，但从香山的文字中可以看出，它的使命是追赶二程，弘扬二程之学。我不敢诬告那些后世没有圣贤的人，但我向伊洛诸王学了几千年。但是草并不明亮。如果今天不亮，它会做什么？“因此，认为象山之学虽名自适孟子，但无疑被认为是同时代的，其对尤其是程思想的继承是必然的，是完全合理的。我们甚至可以从朱对陆象山“上蔡论变张子韶，子韶变陆”的微观批评中看出这一点。“在上蔡不敢冲突的人，子韶确实冲突了；如果子绍不敢冲突，紫晶会做所有的冲突。”象山心学是在继承和发展思想的基础上，借鉴程的哲学命题，发扬孟子“万事俱备”的思想而形成的。他的心理合一是对传统儒家“天人合一”思想的继承和发展，是经过几代人的不懈努力发展起来的，绝不是山的混合体。