东汉的性格！
综上所述，东汉以来人物评价的出现，是杂传大量出现的历史原因。这种趋势的逐渐衰落，不在于蒋介石制度，也不在于学者们对抽象理论的探讨，而在于南朝皇权的复兴和士绅阶层的固化。人物评价的下降最终导致杂传的减少。既然杂传是特定社会历史条件下的产物，就不能理解为历史学术发展过程中必然出现的逻辑篇章。但是，这些书在史学史上也不是没有痕迹的。例如，传家宝对官方历史有重大影响。南朝何法生以家庭为单位撰写了《晋中行书》，如《琅邪王璐》、《颍川鲁愚》等。初唐李延寿在编撰《南史》、《北史》时也采用了类似的编撰方法。然而，从长远来看，这并不是历史发展的方向。
三国时期是一个人才辈出的时代。各国统治者为了加强国力，在巅峰时期扩张疆土，都想尽办法广纳贤才。选拔人才的现实需要，使得“人货藻”文化更加流行。
(一)吴人和蜀藻人
吴有很多名人，他们善于理解人际关系。顾少和孙鹤都是这方面的专家。《三国志》卷五十二《顾韶传》说顾韶“博览群书，神通广大”，而卷五十九《吴朱孙和传》，裴松之引用兀术人孙和的话说，孙和“博学多才，尊师爱民”，“重学派之义，综察是非，访谋士。在当时的人看来，“爱人”是一件美好的事情，只有优雅的绅士才能做到。《三国志》卷四十八《三嗣传》，孙修、裴松之引《襄阳纪》；
(李)衡子淑平，襄阳卒，汉末入吴为武昌庶人。听说羊有人物的教训，就一马当先，说:“乱世之中，尚书曹郎的戏份也是有才的。”……
同书52《卜辞传》裴松之引《兀术》:
(李肃)有几分才华，善于讨论，判断是否得到正确的结果，记录分歧，推荐落后，话题海藻，音乐连贯，大家都为之折服。(孙)权卓以为【曹尚书当选】，选号才是唯一。
由此可见，李肃凭借着善于选题和品评的才能，被提拔为选官。同书五月七日《虞传》，裴松之引《史记》；
......(喻中)顾臻是一个善于识人的官员。他在通泰年造吴郡地机，说魏初名不见经传，迁上虞，终远，是个有所耳闻的人。……
当时，还有谢园，他重视人才。他“养大连笑，移为建武将军。虽然在一个军旅，但还是关心人”；经过他的评论，被家人诋毁的修罗最后成了一个书生(《三国志》卷五十八《鲁迅传》，裴松之引《会稽》)。字符多的时候，就要形成各种字符。魏黄二年(221)，孙权任命孙登为皇太子，诸葛恪为辅，张绣为右弼，顾谭为辅，陈彪为翼帅。这就是所谓的“四友”，杨洁等人都是客人。所以东宫取名土司。有一个叫胡总的服务员，写的是“友友”。《三国志》卷五十九《吴注五子传》、孙登、裴松之《江表传注》；
使臣胡宗写《客之友》说:“出类拔萃者，为诸葛恪。很会把握时机，到达幽境，然后照顾谭。如果能分辨出宏达，如果能解释一下，就谢谢了。学魏震，旅游，学暑期科目，就是樊深。”……
在这个项目中评出了四个人物，很多都是被表扬的。所以“杨彦是私驳，说‘袁逊有才疏，而其子精狠，叔父好辩浮，孝深狭’。”你说的一切都很有趣。但我看到了这种说法的责难，并不被柯等人所爱。最后四人都败了，吴人说颜的话有预兆。”(同上)胡总只说四人之美，而不提其缺点。羊有美有丑，而且很准，终于可以称人了。像胡总的《朋友》这样的海藻文章肯定不少，可惜现在已经很少见到了。
三国时期的江东，清谈之风犹存。例如，沈悠以其清晰的讨论和严肃性而闻名。《三国志·吴传》卷四十七，裴松之引用陆吾的话；
.....(孙)有权以礼录用，已到。在王霸的战略上，当时的事务有权受到尊重。陈景洲的方案应该合并接受。正色，明议，庄严完整，被代理人诽谤，诬告谋反。……
同书第48卷《三嗣主传·孙皓》，裴松之注也引用陆吾的话说:
(张)你名气不大，地位大。你要与时俱进，保左保右，讲清楚。
张彪因为不合时宜的品味，被清朝嘲笑。当时，有一个名叫计燕的人想把事情讨论清楚。《三国志》卷五十七，张文川:
也是吴郡人的修，是因文以为选曹郎为官而引起的。才华横溢，意气风发，有利于清晰的讨论。看到的时候很混乱，很迷惑，大部分都不是人。你要区分不同，你就不同。驱逐百卫士，选三部，率降，降数。守旧者，不立一，贪卑者，以为是武官，立营对付。而怨念之声日积月累，浸淫已尽。……
可见，计燕是东吴杰出的谈判家。但总的来说，江东的清漪之风已归于沉睡，清漪的社会效果并不理想，清漪之家的结局多是悲剧性的(如计燕最后自杀，请参阅田雨晴先生的《计燕案及相关问题》一文)。
值得注意的是，于凡和朱昱对古今人物的评论。“虞翻子仲翔，会稽余姚人，太守王朗，立功一生”(《三国志·虞翻传》)。传世裴松之《史记·本纪注》:
孙亮，还有殷珊祝雨，...官县门下的书辅。太守濮阳兴设宴迎接官员，问曰:“听说朱颖川问郑秀才，韩问秀才，王景兴问余钟祥秀才，未见答对。秦文郭喜安，思当日之美，书辅宁之乎？”朱昱对他说，“我去过郅都。去年年初和年底，王福军带着深厚的才华，举家迁往林俊，思念着咸嘉山，名利双收，...
“初平”是刘协皇帝的年号(190 ~ 193)，“初平去年”是指193年，王福军是会稽太守王朗。“我去过之”这句话，说明对王朗和羽凡的质问非常熟悉，当时可能有文字记载。以下是朱昱的追思:
(王福军)让曹禺翻一翻，说:“听说玉出昆山，珍珠出南海，远方出珍宝。而且听说有学者感叹贵国之美，以前多帅，远不止京畿，而且不香。龚曹儒雅，擅博古。你宁愿知道他的邪恶？”范兑曰:“夫上应牛之主，下应少阳之位。东有大海渐扩，西有五湖，南无垠。北方的浙江和南方的南山住在一起。事实上，它是一个州镇。过去，回宇是一群部长，因为他的生活。山里有金木的鸟兽，水里有鱼、盐、珍珠和蚌类，还有海月的精液。长得帅，与众不同是好事。是忠臣，是孝子，是贤妇。”
于凡用优美的文字描述了惠济区的山川、土特产和地理位置。接着，于凡点评了汉代二十一位人物，细数了他们足以为家乡增光添彩的显赫事迹:
王福军笑着说，“这里的地形很自然。你能知道学者和女人的名字吗？”转向右边说:“我不敢走远，但我会和亲近的人说话。”从前，董黯是个孝子，他致力于提高自己的地位，哀悼他的损失。他单身在林，鸟兽回到他的怀抱，诉说亲人的羞辱。《白色日报》在全国很有名，而且是裸体的。太中大夫钓鱼为贼，住邻为邻，感侵而退诸侯，于是成了义人，管他的车，做得好。他从杨子云等人那里推荐，代代相传。邱的为人明朗而直爽，他不怕强。尹仲离他的本意很远，而且他很特别。他忠家、忠朝，在郡，在左。所以他有君子之托，鲁有丹书之信。还有陈宫、齐飞，他们都签了天心契，把他们的功德记录在汉书里。有一种说法是的，上虞的王充，道源的洪彩源、易，学人著书挂藻，络绎不绝的有几百篇，解经典之疑，解人间之谜，或穷阴阳之谜，回归人情之极。上虞刺史地址不帅，划个郡，就可以封地了。曹禺被孟赢送到上虞，第三个死了。主簿句、龚曹《诗余要易迅》、主簿句《云》，都是结束、引罪、避居的意思。门督贼余姚五龙，主簿，掌安小吏黄他，白刃，助君于难。扬州从事修复张旺，致力于生活，并挂他的声音在来世。魏河内太守上虞，被世人流放，忘家忧国，列为八郡史。尚书吴伤杨俏，桓帝之妻为妃，故不服其言。近日，邱上虞，朱功，仪表堂堂，仰慕神武，政策无错，征无疑。他是天下义士，思想第一。曹娥，一个来自上虞的女人，她的父亲淹死在河里，死在水里，树立了一座石碑，引人注目。"
此后，羽扇引用了生活在家乡的四位圣贤，认为他们比巢父和许由这两位传奇贵族更胜一筹:
太子曰:“颍川有窝，徐有路，吴有第三让。贵县虽士多，此足矣。”范兑说:“所以，重要的是先说说和你亲近的人。如果是已经介绍给世界的东西，也有抵制节日的人。昨天，赵王屈服了，逃到了巫山的山洞里。人越熏出来，岂不是太伯之恶？况且泰伯的外地人王也不是本地人。如果是从外面来的，那么大禹也是在这里游览并被埋葬的。殷命攻之，鞭笞自己以天下之秦，高祖是汉奸，不能苟同。惠帝恭敬地让他走，但他很难出去。秀才余姚，严令从之，王莽几度聘之，未能抗节。他勇往直前，春风得意，然后俯下身子，不拜不矫手，这样才会有美好的未来。都是根据传记改编的，比较明显。是不是像一窝，一诺，一俗遗，一个没看过经典的人？”王福军笑着说:“好话说得也是真的！贤惠，不能君子。太守之前听说的。”
最后，朱昱评论了《十四阿哥》:
濮阳的统治者说:“按建议(叶梓案:指于凡)，我既然听说了他，亚斯已经下去了，那书辅怎么会认识他呢？”鱼雨说:“你敢不知道风景吗？与我亲近的，是上虞陈野太守，身明，欲霜雪，信诚亮。两人都操刘夏，却略受汉中挑战，任命官员弃职，谋其志。因此，留下的书比以前多了三倍。他聪明直爽，他忠厚直爽。然后他建议余姚余范和部分将军伤害罗统。其深义，世子少阚泽，学通毛，成了儒学钦差。其雄姿和武艺，功勋于当代世，后为大将何启，功绩卓著。他对玄学的探索，文字符合神明，于是太师在上虞做了吴范。他文章的学者们口若悬河，然后是鄱阳知府张仁义，还有帝国历史上的张安瑜相，都是意气风发，光彩照人。【智】许禄，其弟犯了罪，自杀乞代。吴宁斯敦、殷珊的齐耕、上虞的郑凡、西安的戴夫都死了。他的女儿是松阳刘著和永宁[斋醮]，或是节日，无人理睬，或是被贼抢，死而无憾。近事犹在眼耳。”总督说:“他们在家里都是英国人。……。" ……
如此集中、大规模的人物评价，在汉末三国时期非常少见。从虞翻到朱昱，体现了江东地区评价人物的文化传统。这一传统与当时士人的世界观和故乡意识密切相关。了解这一传统，无疑有助于我们对当时的文化做一个地方性和地域性的考察。三国时期的人才宫，是由四面八方的优秀人才建造的。
蜀国的庞统和司马徽善于判断人物。《三国志·庞统传》卷三十七；
庞统是秀才，襄阳也是本地人。年轻的时候愚钝无知。颍川司马徽风度翩翩，知人善任，博采众长。他带领弱小的皇冠去看会徽。会徽被种在一棵树上，坐落在树下。* * *的语言是从白天到黑夜。会徽很不一样，据说统一应该是周楠学者的皇冠，所以才逐渐出现。后郡命为功曹。
从这份记录来看，司马徽的资历显然要老一些，因为庞统是经过他的评价才成名的。司马徽对庞统的评价是在东汉末年(见本书第75页)，但由于庞统后来在西蜀任职，我们把他放在这里讨论。三国的历史是另一个故事:
.....吴之所以会帮助周瑜夺取荆州，是因为他率领的是南郡太守。禹死后，被送到吴国，他的名字很有名。而当西也，与会昌门、陆机、顾少、全聪都去。童曰:“陆子可说有擒之能，姑子可说徐牛能负重而远。”权琮曰:“汝之善心，如汝南范。虽然没有多少智能，但也有好一阵子了。”……
庞统在对鲁、顾的评价中，用“四马”、“四牛”等比喻来褒扬他们，但其含义并不明确，因而受到当时人的质疑。在这篇文章下面，裴松之引用了张博的陆吾的话说:
或问童:“陆子胜否？”童岳曰:“马虽优，使人听也。牛一每天旅行30英里，这使一个人感到沉重！"
很明显，他觉得顾少更好，重点是实用价值。《陆吾》也说:“这是个时间问题，因为我问，‘你的名字认识人，哪个对你更好？“童说:‘我修世俗，融人物，不如卿；论皇帝的秘策，最重要的是抱和靠，我好像一天都长不了。“说出来，亲一下。”庞统本是善于判断人的事情的，但他并不认为这是他的特长。他认为自己的政治才能更加突出。这也是事实。
顾韶和许婧也以“爱别人”而闻名。《世说新语·品藻》三刘鲍晓引用武陟的话说:
与人相处甚欢，遇过几县四地之人，或讥讽而去，或与友人而去，风已散，故曰远近。
又《三国志·许婧传》:
景虽年过七旬，却是爱乐人物，诱之以退，谈之以不厌。丞相诸葛亮拜之。
可见，当时看起来高高在上的人，是愿意认同伦理道德的。
(二)曹魏的个人文章藻
魏对人物的评价很通俗，主要是出于选拔人才的实际需要。在人财两空方面，汉人看重的是道德。《三国志·武帝纪》卷一，裴松之引用司马彪续的话说:
(曹)滕父亲节，以性格刚烈，为人和善著称。邻居若亡，与节相似，门认，节不争；死后，豺狼回到了自己的家，豺狼的主人惭愧地送走了这只被认出的豺狼，并礼貌地微笑着辞别了节日。所以，乡党贵是很可惜的。
由此可见，汉代乡党的声誉主要取决于个人品行。汉末天下大乱，军队各自为战。为了赢得人才为自己所用，传统的选拔人才的标准必须改变。建安十九年(214)十二月，曹操发布《择师不废短令》:
有事业的人不一定能上进，有事业心的人不一定能做到。陈平和苏秦忠诚吗？而陈平定汉业，苏秦弱颜。由此看来，士为短，庸才可废！如果对这个意义有了清晰的认识，那么士人就彻底停滞，官员就不会身败名裂。(《三国志·武帝纪》卷一)
类似曹操的《求德令》已经发表过多次。所以，于迅的《不打一巴掌拍书生，做一个有才华的戏剧家，郭嘉等。有负俗，而杜吉则淳朴狂傲，个个智勇双全，最后各显神通”(《三国志·于迅传·裴松之引《糜别传》)，得到曹操的高度评价。曹丕称帝，魏国建立，当时对人才的需求不亚于其父。但由于大局已定，治国急需人才，人们又开始重视士人的品行，于是确立了九品官的方法。《三国志·陈群传》卷二十二:
在东宫，文帝深怀敬意，被当作广交朋友的礼物。他常常感叹:“自从我回来了，我的主人每天都会在我身边。”及即皇位，冯群昌吴，移至尚书。九品官的制作方法也是集团打造的。
据此，陈群制定了《九品中正法》，经魏文帝批准后实施。案《晋书》卷四十六《李冲传》:
.....后来王文雪被铲平，陈九品说:“先王提出这个制度，是根据当时的情况和改革的原则，才改的。九品始于丧，军政非法非国家公布。……"
据此我们可以看出，九品官法最初是曹操在军队中创造的，只是一种临时性的选官选官方法，陈群可能在上面做了一些改造。这种选官方法主要靠大小中正对人物的评价，而中正人则引用乡绅对人物品行品德的意见作为品选的依据。因此，品行问题一直为当权者所关注。曹丕说“不要在一次选举中出名，要以如画的名字做饼，不要吐槽”(《三国志》卷二十二《陆虞传》)，这说明他看到了汉代察举制度的弊端。所以“说到人和选举，先做我们做的事，再说我们做的事”，认为“才是好的，所以大才成大善，小才成小善”(同上)。夏侯玄也认为:“丈夫孝顺家人，不就是忠于自己的官职吗？”？庶人被称为九族，但它不是政治吗？正义之士脱离艰难时世的涌现是否过分？这三样东西都是取自蒋介石的。虽然他们没有正式的名字，但他们被称为官员。”(《三国志》卷九《夏侯尚传》，附《夏侯玄传》)就这样，曹丕的时代从魏武帝的德之光变成了它之前的德，从而又回到了汉人取士的标准。
曹魏时代善于看人的人很多。曹植关于古代圣贤差异的论述，可视为班固《韩曙古任堇表》的后记。王参《三国志传》——兼评裴松之《魏略》:
.....(曹植)和(邯郸)淳评杂性之终，品物之异之义，进而论自熙和皇帝以来圣贤与名臣、先烈之功之异，...
子建宽厚正直，精神澎湃。谈古代圣贤、名臣、先烈的区别，其实就是班固九品论对人的意义。或许他的论述和评价更为详尽，可惜我们今天不得而知。广陵知府陈登，亦善论士。《三国志·陈娇传》卷二十二:
太守陈登邀其为有功曹，令焦仪许之，曰:“许之，不足我；第一步是观察，还要看。”焦桓说，“闻论远近，颇有自吹自擂之明政。”邓说，“我丈夫的闺房是文静的，我尊重的兄弟。深明玉，有礼守法，我敬中华鱼；我很尊重赵元达的除恶务尽和知书达理。学识渊博，记忆力强，我尊重孔文举；杰出的姿态，王霸的略，我尊重刘玄德:我尊重这一点，为什么傲慢！儿子很猥琐，怎么记录？" ……
陈登不仅有知人论世的经验，而且有自知之明，这是相当正确的。当时著名的占卜师关雎也很会识人。虽然他很神秘，但他经常击中要害。《三国志》卷二十九《季芳传贯录》及裴松之《别传注曰:
我的叔叔，夏博士，问我:“你之前看到了什么，邓的一天，因为你已经很凶猛了？”箴言:“与滋事者相会，而后知神明；亲近吉祥之人，更知圣贤之卓越。老公和邓走路的时候，肌肉不扎，脉搏不肉，站起来，靠着。如果他们没有手和脚，他们被称为鬼。怎么等，魂不在家，血不亮，细凉烟飘，容若快死了，那叫鬼。所以鬼是风收的，鬼是火烧的。自然的符号是无法隐藏的。”后来因为退休，裴又问:“平叔以其辈名，然何事？”他说:“他就像一盆水。他看到的是清晰的，看不到的是浑浊的。神是旷达的，他不会学习，他会成为一个人。要以盆水求山之形，必被其惑。所以说老庄老，是巧彩，说易意味深长，是美假。中国是浮动的，虚假是空的；如果你得到了一个人才，你就会浅薄，就会外流。中间得了一个天赋，就游得好，独善其身，以为自己天赋少。”
关雎确实发现了言和和邓逵这两个名人的本质特征，后来发生的事情证实了他的观点。事实上，言和也喜欢评判别人，但他自视甚高，常常认为别人不如自己。《三国志》卷九《曹爽传》、《言和传》、裴松之引《魏春秋》；
当初，夏侯玄、言和等。在当时很有名，但司马敬和王语嫣也很无知。颜尝曰:“唯深，故能明天下之志”，夏侯太初是也；司马子渊也是‘唯数，故能为天下之事’；“上帝是唯一的，他不能快点来。”我听到了他的话，但我没有看到他。“丐帮要用神的条件对待自己。
言和的话来自易经:“只有深刻，你才能理解世界的渴望。只有少数，所以才能成为世界之事。上帝是唯一的，所以我不急，但我不能。子曰‘易有四贤’，亦谓之。”关璐不为表面的名气所惑，也不随波逐流。而是对人物的精神世界有独特的洞察，所以谈得深，看得远。
崔岩也很善于观察和品评人物。《三国志》卷一或卷二列传:
当初，燕与司马郎山，晋方庄，燕对郎说:“子之弟，智勇双全，刚刚破了英伦战车，这几乎是子力所不及的。”郎不这样认为，但严坚持这一理论。跟随弟弟森林的颜，名气不大。虽然婚姻家庭仍然很轻，但严经常说，“所谓大器晚成。”孙立和的陆羽开始加入军政府，严也称他们:“孙刚强勇猛，但朴实可破，陆青机警通情达理，练起来不费吹灰之力。”经过林、李、玉贤到了丁府。……
傅迅还善于识别人才。《三国志·刘表传》卷六，裴松之引用付梓的话说:
“训”字公，雄壮博大，博学多闻。建府拜商...文帝时为太和卒。荀在荆州，庞统半英雄，证明裴潜终于清明；刘备依附体制，地位不如诸葛亮，是名臣。而到了魏国，魏用智慧讽刺，说一定要反，说死就死。
李峰和杨军也是识别人才的专家。《三国志·夏侯玄传》卷九，裴松之引用魏略的话说:
(李风)最开始是白裙，十七八岁。他权威之下叫清白，他认人，所以他一个人在海里，所以不得不重视。
同上书第二十三篇《杨军传》:
帅从少到长，以人情往来为己任。同郡的沈固和陈留伟都是军旅出身，因其才华而获奖。固历后，县令、御史、县令，其智、义多矣。
曹魏时期的学者曾就茹、英的性格问题进行过一次讨论。其首领是《建安七子》中的孔融。孔融向来擅长人情往来。《三国志·于迅传》中，裴松之引用他和魏康之父段威的话说:“前燕将来(叶紫案:魏康人品将来)，深才辉煌，儒雅不屈，大器也来。“昨天，(魏生日)又来了，为人老实，温柔敦厚，又是一家之主。我不在乎双珠，但我接近老珠，这是很珍贵的。”而所谓汝、郢，汝指汝南，郢指颍川，是汪洋之地。《三国志》卷十《于迅传》裴松之注后引《荀家传》云:
陈群、孔融谈到你和你笔下的英雄人物，分组说:“荀、龚达、秀若、尤若、郁忠，今日不正。”
陈群认为颍川的人物比汝南的好，曹操属于骑墙派。他认为两个人物孰优孰劣很难定论，但你和英姑就是当时的舆论。《三国志》卷十四郭嘉川:
郭甲子，颍川杨宅人。.....颍川是个很有才华的剧作家和策划人，毛很有技巧。早逝。毛和写道:“你死于野心之后，你不能和计划者说话。谁能接替你和英古多奇？”推荐贾。召唤，说说天下事。太祖曰:“若使孤儿成大事业，必有此人。”……
郭嘉，颍川人，为曹操所倚重，屡建奇功。而孔融则认为汝南士人远胜颍川士人，他的《论汝颍优劣》是这次讨论的重要文献。文章写道:
融合汝南士人与颍川士人。陈(组)曰:“芜菁不少，人参也突兀。”容曰:“汝南引数千骑，与光武帝在道上叩拜。颍川虽然抗节，但没有皇帝的对手。汝南的徐子博告诉他的朋友，世界会变坏，因为他晚上哭了。英川虽然挺担心，但是谁也哭不出来。汝南的徐渭教知府陈灯开水田，灌溉数万顷，功勋卓著，一夜火起。韩元虽然地理好，但是没有成功。张在汝南，他死后，在梦中见到了范菊青。颍川士人虽奇，无鬼神可灵。茹娜应该是个大叔，五行都能读。虽然石川很聪明，但他比不上离娄。汝南李洪被邱掌掴，其弟杀人时被杀。洪非法入阁，求弟一命，死于饮酒，弟尽用。英川虽然还算义气，但是没有人能够自杀。汝南的翟文忠是东郡太守，他开始募集志愿军，拉拢王莽。英川虽病，未能破家成国。汝南的元恭写了一封信给第一师的医生，又写了一封信给季梁治病。英川虽欲死，无人能言。”(《全后世汉语》第83卷)
孔融从八个方面论证汝南字优于颍川字，可能不太确切，但说明他在当时的人、文、藻等方面都很注重文人观。案例《沛齐·林玉》七八:
祖师爷与钟雅合拍，钟毓祖曰:“我锐如锥，钝如清颜槌。”祖说:“用我的钝槌打耳力锥。”钟曰:“汝自有锥子，不可击之。”老祖宗说:“有神的锥子，必有神的槌子。”钟弯曲了。
在祖与钟关于地观优劣的讨论中，汝与郢是作为地观的一个单元出现的，似乎没有汝与郢之分，但孔融的《论汝与郢之优劣》揭示了汝与郢的不同。也许你和英很亲近，所以人们通常会以同样的方式看待他们。但不管怎么说，你和英子真的很棒。他们在中世纪的政治、军事、思想文化等方面都取得了卓越的成就。这就是所谓的名人之国，钟灵郁秀！
众所周知，孔子评价弟子，曾经从学习知识的角度区分了四个等级，同时进行了详细的评论。从以上情况来看，后汉三国时期的个人藻，既是对班固《古今人表》的继承(关于《汉书·古今人表》在个人藻中的意义，请参考我的著作《世说新语》研究，第28~31页)，也算是儒家批评者精神的彰显。这两个方面结合起来，就成了当时完美的个人海藻。在这样的时代氛围下，中国人才学研究的瑰宝《人物志》诞生了。