宋濂的一生
宋濂(1310—1381)钱江(今浙江)人。他受教于浙东儒家吴。
赖，刘冠，黄浩。元末隐居乡间，曾信仰道教。郑智二十年(1360)被朱元璋攻陷。
赵，明朝开国后为袁氏大总统，官至翰林学士承圣旨。明初，朝廷“令一代礼乐，
大多数人由廉统治”，被称为“开国文官之首”(《明史传》)。后来，他的孙子沈松受到了胡炜的影响。
以雍为例，全家迁居茅州，途中死于夔州。有宋石雪的合集。
正统的文学观由来已久，但这里也有分歧:以韩愈、欧阳修为代表的唐宋古文家是
理论上主张“文学以明道为本位”，强调“文学”的工具性，但并不轻视“文学”；宋明理学看到了
他们不彻底，所以提出“文道合一”甚至“文有害于道”的论调来阻止文人“道”
何况我是被“文”诱惑的。宋濂的文学思想沿袭了理学的极端观点。在《文远》一文中
在书中，他强调写“不是专指写词汉”，而是指道的“象”，即表象，而写与道始终如一。道在哪里？
房间里，文也在。在其他文章中，宋濂也多次提出“立之无道，补之无道。”
(白云稿序言)；“文外无道，道外无文”(《徐教授文集》序)。
用这种理论批评古代作家，表现出一种非常狭隘的态度。在《徐教授文集》的序言中，宋
连公开指出，孟子死后，“天下再无文学”；贾谊和司马迁只得到“皮”，而韩愈和欧。
杨修的收入只有“骨头”。宋代几个大学者“得民心”才算“六”
经典的文本。“至于各种明显不符合‘温柔敦厚’标准的文章，在宋濂看来，就更‘非文学’了。
“文道合一”说是官方支持的立场，这从《元史》的文体中可以得到证明。
自叶凡《后汉书》以来，《儒林外史》和《文远传》被分离出来，以区分经学家和文学家以及后代官员。
修订的历史紧随其后。《元史》取消了这种区分，并单独作了《儒林外史》，认为“文章艺术不
可一分为二”，“文不以六艺为据，亦以文字为全！《元史》是朱元璋授意写的。
这当然迎合了他的愿望。这种理论在朝廷的官方支持下，必然会给文学的发展带来灾难。
性后果。
宋濂文集充斥着美化、歌颂明初统治集团精英、褒扬贞洁女性的作品。
品，这大概是他“正统”文学的集中体现。但是历史的进步，也就是使用武力
现在还很难逆转。所以，即使在宋濂身上，还是有两面性的。
宋濂与元末杨伟贞交谊甚密。明初杨去世后，他为其作了墓志铭，为杨的文学才华立下了汗马功劳。
他钦佩自己的能力和成就，甚至用相当宽容的口吻描述了自己晚年“胸怀宽广”、“玩世不恭”的人生模式。
这与他的严格理论很不协调。他也有一些随笔，比较尊重生活的现实，所以他在宣。
在宣扬某种道德观念的同时，更接近真实的人性。比如《王冕传》，元末写了一个“狂人”。
《精神面貌》，王冕中描写青年人阅读情况的那一节的开头颇有意思:
王冕，诸暨人。在我七八岁的时候，父亲命令我放牛，偷进学校的房子，听学生们背书。听听你自己，做点什么。
背下来。黄昏归来，忘了它的牛。还是带牛怪田，父亲生气，一如既往的好。母亲说:“我真笨，
不听他做什么？“冠因，依僧住寺。晚上溜出来，坐在佛腿上，用长明灯读。
大丹:佛像里有许多泥娃娃，面目狰狞，令人毛骨悚然。冠儿，如果没看到。
又如《鹿皮子墓志铭》，详细介绍了陈桥“以屏传音，独取经典”，自成一家的思想。
这样一来，《朱熹益民传》就写出了一个天生书生的形象，因为作者可以对不同的性格采取相似的看法。
感情态度，都写得比较好。《东阳送马晟序》描写了早年寒门求学的艰辛，也很真实。
感人。
宋濂的散文简洁典雅，点缀不多。但偶尔一些描述性的片段也能写得相当不错。
太美了。各种风格往往各有特色，可见变化并没有那么死板。总的来说，他的写作风格。
案例既有接近道德规范的特点，又有较高的语言修养和娴熟的技巧，所以可以做到。
是明初文学风尚的典范。
对于宋濂来说，朱元璋根本不承认自己是“大学者”，反而是侮辱，这是很可悲的。
称之为“文人”(见明代桂彦良传)。因为在朱元璋的政治体系中，这已经不可能了
允许“大儒”——社会的思想指导者存在。