绍兴佛教中的云门寺
云门寺始建于东晋艺兮三年(公元407年)。隋唐五代十国、宋、元、明、清、民国，距今已有1700多年的历史，可谓中国最古老的古刹之一。据史书记载，晋代大书法家王献之隐居于此。云门寺原为中书令王羲之的第七子王献之的故居。据说王献之曾经放弃他的房子作为寺庙。安帝艺兮三年(407)，秦王山麓王献之家的屋顶上突然出现了一朵五彩祥云。王献之向皇帝报告了这件事。晋帝得知旧居被圣旨重修为“云门寺”后，将门前的石桥改名为“五云桥”，高僧丝路就住在里面。朱发匡和朱先后招募了它。《嘉泰会志》中记载“王献之云门山故居，建在云门寺。”明万历《会稽录》(卷十六)和于吉《云门寺志》说:“寺书写于中书使王献之旧居”。历史上的云门寺规模非常宏大。云门寺全盛时期非常繁忙，陆游在《云门寿生院》中写道:“云门寺自晋唐以来，名满天下。老人说昔日繁华时，山川溪流合，城楼重复，山石过谷(hè)，金玉飞舞。住在其中的人忘记了自己的老年，住在其中的人忘记了返回。全世界的游客都很累，他们经常迷路。虽然庙里的人或旬月不准骂人(dí)。”由此可见当年的盛况。根据《康熙会稽县志》和《云门寺图》中的记载，我们可以看到，进入峡谷后，首先看到一座写有“云门古寺”字样的石牌坊，然后是“卓立云门”石牌坊、雪角塔、五云山阁、火工塔，再走过五云桥来到云门寺的山门前。从图中可以看出，云门寺当时的庙前是一片枫林。太阳穴两侧各有两排长翼。寺周围有铁门限、西凤阁墓、王紫荆毕卓、王紫荆山亭(书上说:唐高宗死于商元二年(675年)三月，著名文学家、“初唐四杰”之首的王波在云门寺王紫荆山亭的兰亭曲水中主持了“克隆”王羲之等人的盛况。)、西燕湖、白茹亭、五云山等。此外，除主庙外，云门寺内还有“静观院”(另有“静观院”、“知说”)、邵师专、“先生院”(云门先生寺位于绍兴城东南的于人山前)。后周咸德二年(955)，和尚姚崇在正密寺石壁峰前修建。初名先声书院(云门勘经书院)。宋之道二年(996年)，九月，咸圣寺改。院子后面有个太子笔仓，其实就是一口井。到了元代，寺庙被毁。明万历二十二年(1594)，大学士张请圆成禅师(湛然)重修山前寺庙，在法云门开设显圣寺。
整个寺庙依山而建，占地面积1.33万平方米，建有200多座大殿和殿宇。19年(1930)，僧人200多人。32年，一些寺庙被日本侵略者烧毁。34年抗日战争胜利后，方丈元祥生意惨淡，旧观难复。1949，有22个和尚。1951年，寺庙废弃，房屋变更。)、光孝寺(光孝寺前有宋高宗书《忠义殿·小光》碑，高一尺多。寺内有托米道场，杭僧为书拍照。门外有一座漂亮的亭子，上面刻着唐宪的诗。寺庙前有一座人才塔。寺内有一座英才香榭，曾是智勇禅师的弟子们居住的地方。云门寺凿暗槛，才把右军的《兰亭序》真迹放在梁上，太宗建议萧艺，以此为计。)、广福园(旧居)、雅古寺等分寺。后来主寺衰落，分寺也不立为寺，如先圣寺、永熙寺、寿圣寺等。这几大独立寺院，加上云门寺本身，当时被称为“一山四寺”、“一主四副”或“一书四名”。然而，在当地信众的心目中，这些寺庙通常被视为云门寺。此外，附近还有很多寺院和安堂。“云门”只是一个统称。至宋代，云门分为小光、先生、雍熙、普济、明觉、云门六寺。明万历《会稽志》已出版十六年:“今云门有六庙:小光，宦官所居；去庙里说光复；看经院，显圣人；无聊而兴奋，庭院早而快乐；西称普济；在南方，明觉有自己的景点。”足见当时的盛况。云门寺曾在中国佛教史上占有重要地位。所有的住持都是当时有名的高僧。比如第一任方丈yóu，是东晋著名的高僧。随后，法匡、朱(一)、支遁、、洪明、、智勇、志国、袁鑫、、、敬亭、口才、许可、礼貌、王门等。都是一代高僧，尤其是支遁和覃逸。前者创造了“色即是空”的理论，后者创造了它。它对佛教在中国的发展产生了巨大的影响，其中葛翔英才馆最受学者们的欢迎。蔡卞是云门寺的一名律师，也是王羲之的第七子孙致用的得意弟子。他生前居住的葛翔当然受到后人的重视。葛翔的名字来自云门独特的香味。宋·文志《留宿云门寺》云:“天香满人间。”孙淼《赏一万，贺九霄，归门下溪》说:“天香满袖。”孟浩然《游云门寺诗》云:“香界休在亭中。”孙淼《留宿云门寺亭》云:“葛翔东山脚下，烟火外静。”孙淼住在葛翔大院而不是燕东院，应该从心理上考虑。(据玄宗中晚年浙东观察家包利到云门，住在葛翔大院，留下了《素云门·葛翔大院》这首诗。)兰亭序就藏在这个葛翔的梁槛上，诗人应该向它致敬。另一个“客栈”应该是东招待所，即延东楼和云门寺接待楼。萧艺受唐太宗委托来云门骗取《兰亭序》时就住在这里。萧艺有诗《素云门东客馆》。诗人初到云门，就用这首诗结交有眼光的人才，赢得他们的好感。
历史上，云门寺也与海外佛教高僧有过交往。如方丈杉木创始人(原名段兰公)赴日弘法30年，为中日佛教交流建立了良好的友谊基础。云门寺在我国历史上曾经赫赫有名，历代皇帝都非常重视这座寺庙。皇帝如晋安皇帝、梁武帝、唐太宗、吴越王、宋太祖、宋太宗、宋高宗、清顺治、康熙、乾隆等。都对云门寺给予了高度关注，或给予封号、碑塔，或各种奖励。
“十峰古游，入云门之路陡如梯。细腻渐分秦王陵，冷音犹入若夷西。”云门寺作为一个林泉秀美、环境幽静的寺庙丛林，尤其成为历代文人墨客的山水欣赏对象。历代许多著名诗人、文人、佛教高僧也来此居住、拜师。晋朝以后，许多诗人都不去了。例如，在六朝和宋代，谢和他的弟弟，称他为谢和谢，曾在划船，并在景山太子阁写诗。《谢灵运与慧莲对联，刻于树边(孤池)》(《嘉泰会稽志》卷十)。南朝诗人王绩虽然只写了两首诗，却也写出了千古绝句“蝉枯林更静，音宫山更幽”。梁朝时，何隐曾“居若野山云门寺”(《嘉泰会稽志》卷十四)。鸿雁和尚曾在此驻足，写下著名诗句《云门寺》。六朝是如此的浪漫。唐代诗人孟浩然、白居易、李白(据我一生一个不变的习惯，李太白四游浙江，三上天台，在绍兴一带留下了不少诗句，写的都是云门，如“玉洞寻溪入，云门隔深岭”)。杜甫(杜甫念念不忘青年时期的越国之行，在为朋友作诗时，居然发出了“和尚看少年，云门寺你若在西野，我独在泥淖，鞋袜从此起”的感叹。)、杜牧、宋(宋，初唐诗人，开创了越南唐诗的浪漫主义风格)。、崔豪、方干(钱)、、、秦部、元稹(zhěn)、刘长卿、魏、、(王波，初唐四杰之一，永春元年(692)，率浙东诗人耕云门太子景山亭，云门献山亭耕序。也许是王波还意犹未尽，于是在同年秋又练了一遍，在越州写了《秋夜宴亭序》，然后就有了大理浙东合唱团(57位诗人)。、王维、、袁、、白天乐、等。到了北宋，云门文人依然重视。宋代的文豪，如范仲淹、陆游、苏东坡、苏舜钦、王安石等。对于南宋时期生活在陆游的诗人来说，这里甚至是更年轻的阅读场所。陆游在多首诗中提到云门，并写有《云门寿生元记》。辛弃疾，前浙东刺史，云门后登秦山。写下来。刘基(刘伯温)，明朝开国军事家(刘伯温在明朝云门居住多日，留下大量诗文。游云门姬、曾自云峰居普济的清源阁姬、过明觉寺归姬神姬、姬姬静佘姬、活水姬都写在这里)。、徐渭、陈洪绶(明太祖死后，陈洪绶、祁之嘉等十人在云门寺出家，形成十人社)。、董其昌、张元疃(明代状元，张元疃)著有《云门志略》五卷。)、刘、等。他们穿过美丽的若叶溪，来到云门寺，这是佛坛和书法圈的胜地。钱起、杜甫、孙毅、包利、李米逊、于吉、金涓、王思仁等。，并留下了许多赞美云门寺的不朽诗篇和文字。云门寺的和尚们在寺前立了一块牌匾，留下了这些伟大诗人的杰作，被称为“居里亭”。如唐代的《修泽(十九)云门献山亭序》、唐代的《云门寺诗序》、唐代宋的《云门寺行》、宋登木的《桃山云门行》、宋代陆游的《寿生院》、袁云若的《云门集》、袁虞姬的《云门》。云门寺唐代，成为浙东唐诗之路的起点，杜甫“若兮云门寺，绿鞋布袜始”。成了永远的绝唱。据初步统计，全唐诗中直接咏怀云门的诗就有50多首，唐代去过云门的诗人不计其数。云门是越南必去的地方。据走过浙东唐诗之路的唐代诗人说，这里有400多位名人，来云门的人都会在这里过夜，所以云门是天下第一名人客栈。云门寺，清净的佛教胜地，也是读书人研究励志的选择。东晋大书法家王献之，宋代伟大的爱国诗人陆游，年轻时曾在此刻苦读书，留下了当年读书的云门草堂旧址。此外，还有几个在中国文化史上一直传诵的故事，如:智勇和尚苦练书法最终成名的“还笔墓”和“铁门槛”的故事。唐太宗欣赏王羲之的书法杰作，专门在云门寺监督御用谋士萧艺诱骗和尚骗取被誉为“天下第一行书”的《兰亭序》原著的故事。知道云门是因为《兰亭序》，王羲之在殷珊写了《兰亭序》，世人皆知，但很少有人知道会稽云门是《兰亭序》失传的地方。唐朝的言情小说里有一章叫《云门失兰阁序》。故事说:智勇和尚是王羲之的第七个孙子，也是王徽之(王羲之的第五个儿子)的后代。少年和他的哥哥小斌(慧心饰)在秦王山的嘉祥寺携手。精通般若佛法及中华经典，善禅寂，世间少有，善书名。智勇住在永信寺(杨迪皇帝看重智勇和智信，赐名永信寺，即云门寺。)亭子上的书贴了三十多年，笔也退了，放在一个大竹棺里。棺材大如石头，五口棺材都装得满满的。而是取名为“还笔墓”。来求书求题的人，如市，住在门槛处，用铁叶包裹，称为“铁门限”。在他的弟子中，著名的书法家有治国、师叔、师特、蔡卞和余士南。智勇在中国书法艺术史上的巨大贡献有两个方面:一是发展了“永字八法”的旨趣，逐渐成为隋唐文人的集大成者；其次，《千字文集》开启了后世书法家写“千字文”之风。智勇的画像草《千字文》八百册，浙东各寺一册，让人临时书写，进而成为中国第一部儿童读物。宋代书法家米芾说，智勇的千字文“美、润、劲，四面皆备”。智勇以其名，意为“得永恒之言，得智慧”。他的确是中国杰出的僧人和大书法家。他还自己做了碑文系统，于是就不写书了。一百岁和两岁。智勇死后，他把《兰亭序》传到了蔡健。唐太宗晚年酷爱书法，尤其是二王。他收藏了很多王羲之的书贴，但《兰亭序》只闻其名不见其踪，所以达到了梦寐以求的境界。后来得知《兰亭序》在蔡卞手里，就命他进京内野任职，很是慷慨。我想骗他给墨宝。分辨才早有准备，他在《去给太宗打电话》一诗中写道:
不让云近在咫尺，禅房空无一人。
即使朝廷再贵，也如心白云。到了北京后，口才断言《兰亭序》在混乱中丢失，不知在何处。唐太宗没有办法，只好把他释放到越南。唐太宗不死心，又奉命去北京。他又问了一遍《兰亭序》的下落，问了三遍。也就是《通志》记载的，唐太宗三次召见，鉴定人才，打听他的兰亭驿下落。
尚书右仆射方，见太宗急欲寻宝，便建议监督石孝义赴越打探下落。萧艺，本名世一，是梁元帝萧艺的曾孙。他才华横溢，足智多谋。接受太宗旨意后，带着两个杂帖来到越州，冒充山东秀才，向云门进发。黄昏时分，入寺，巡廊看壁画，经过口才院，口才已远。冷暖过后，语言约定。因为我引申到房间里，讲文史，得到了同样的意思。那天我呆了一夜。谈到书法，肖说:的书法都是我的弟子传下来的，我的弟子小时候都来学过，现在有好几帖。区分人才，高兴地说:明天来，对比一下。翼依期出版了他的书，以显示他的才华。详细说是“有就够了，但是不好。有独创性是很不寻常的。”。翼问什么帖？辩手说:兰亭。翼装笑着说:“几经迷茫，原来的作品还在吗？一定是假耳朵？”？于是辩手实话实说，告诉他，明天来看。到了翼子板，就可以从车顶梁上的窗台分辨出来了。翼见终，驳瑕指类:果亦书。自从《兰亭集势》上映后，蔡卞不再满足于梁槛，他和萧艺两个国王的职位在几案之间得以保留。他做学问的时候已经80多岁了，一天几次在窗下读书。自然，随着永安号的回归，童弟等人也不再怀疑。一天，蔡卞出门去颜倩在灵璧桥南的家，一岁来到门前。他和案子私下把《兰亭集序》和《内廷二王帖》带到永安帖，告诉他帖长的身份，叫他向你报恩。善举(即窦建德嫂子)闻之，来拜。萧艺的声明是合理的。善于锻炼人的识才能力，识才见才，也是房间里的小学生。萧艺报告说，他被派去带兰亭，现在兰亭在这里，所以他叫他的老师离开。开始说话需要很长时间，你绝对会被打败。
唐太宗见《兰亭序》时，赞方为人，赏其锦缎千匹，拜翼为元外郎，加五品，赐银瓶一个，金镂瓶一个，玛瑙碗一个，竟用珍珠。内马厩里的两匹好马驮着财宝，每个村庄位于一个地区。太宗初怒老僧之密，俄不忍，在新的一年加重刑罚。几天后，它还是把3000块材料和3000块石头送给了越州。不敢投入使用，于是重修了一座三层塔，非常漂亮，而老和尚却因为惊吓得了重病，30多岁就去世了。后人将其命名为辩论塔。我们现在看到的云门寺，和当初的云门寺，和鼎盛时期的云门寺，已经是天壤之别。云门寺自明末以来一直萧条。目前，云门寺仍有一些清代重建的寺庙，包括两座木质建筑和几间东厢房。第一入口和第三入口开山门，为清代早期建筑。门楣上方用大字写着“云门古寺”几个字，明代还用作韦陀厅，东西方便于民用。第二间和第三间是英雄殿，建于清朝。前檐下有“大雄宝殿”横匾，明式带前廊横梁五根，堂内雕石柱四根。300多年来，它固执地坚持着对释迦牟尼的信仰和自己与寺庙的佛教关系。在主厅内部，你能看到的一切都是一尘不染的，干净得令人难以置信。前后金柱为圆柱，柱基为鼓形；东西之间的结构是一个穿桶式的结构。寺东厢房北端的廊壁间，有一幅明崇祯三年(1630)王思仁、范云林、著名书法家董其昌、陈继儒、董所撰《云门寺蜀集》碑。纪念碑是太湖石，有一个长方形的底座。纪念碑高148厘米，宽82厘米。碑文记述了云门寺的地理位置和云门寺的升修过程。这是对古云门寺的确认。碑后有一泓清泉，相传为王献之的“西雁湖”。池中清澈的水就像历史上老人的眼睛，闪烁着神秘的神采。寺周围有五云桥、李煜亭(内有历代诗人赞美云门寺的诗词)、五云亭(内有两尊石佛)、杉木始祖墓、王献之的“洗笔池”、“论辩塔”(太宗时修建)、陆游求学的“云门草堂”。
云门寺可以说是一个集宗教、历史、文化、旅游为一体的佛教胜地。一直受到中国学术界和政府部门的高度重视。近年来，学者们一直在写信或亲自访问，并发表研究文章。绍兴市、县文保部门以及云门寺所在的平水镇政府也非常重视和关心。