河间石井村的由来

河间歌诗是汉代以来民间口头文学的杰出代表，是当代诗经文化的重要组成部分。河间歌诗流传河间市，位于河北省中南部冀中平原腹地，因地处滹沱河与鲍忠河之间(另一条在九河之间)而得名。河间的歌和诗是代代相传的。在村里，老人们有空就会聚在一起，用古韵唱诗，配以二胡、古筝等乐器自娱自乐。《诗经·十五国风》是先秦口头文学的经典代表之一。开始时有很多诗，但陆、齐、韩三首诗都失传了，只有流传下来。毛的诗是由毛恒和斯嘉丽的一个叔叔流传于世的，他们的出生地就在现在的河北省河间市。荀子的弟子毛恒来到河间婺源县(今河间市)隐居。在整理古代《诗经》的基础上，他开始做《诗经》传记。《诗经》流传的同时，河间有歌有诗。至今仍有《诗经》中的《关郎》《郭娥》等民歌用古韵传唱。河间歌诗的文化价值河间不仅是石矛的发祥地，也是《诗经》文化传授和研究的地方。在这里，一代又一代的《诗经》学者为《诗经》文化的发展做出了不可磨灭的贡献。河间歌诗是汉代以来民间口头文学的杰出代表，河间石井村等村落一直保留着唱《诗经》的“活”文化。河间歌诗是一种集民间文学和音乐为一体的古老综合艺术形式。它是《诗经》千百年来以口头形式在民间流传的独特载体，也是当代《诗经》文化的重要组成部分。河间的诗经文化主要表现为:1，歌诗的出现和流传；2、在《诗经》的流传过程中，衍生出相关的历史人物传说和一些村名，形成了地名文化；3、元代修建的毛公书院培养了许多人才，留下了与《诗经》相关的诗词、散文、赋、楹联、碑刻等；4、是当地形成的。今天，在河间，我们仍然可以找到《诗经》文化的各种遗产。石井村、君子堂、毛陵园、毛公书院都有一些遗迹，有的只是传说，但都承载着丰富的石井文化历史信息。河间人告诉我们，今天还有人用古韵唱诗。70岁的邱，河间市行别营村人，会用古诗词，包括《诗经》中的《关雎》。据他说，《诗经》古韵是代代相传的。他家是十六代官僚的家族。他爷爷和爸爸会唱古韵的《诗经》。他从小受其影响，自然会唱歌。72岁的唐永辉说，他的歌和诗是向两位上私塾的老先生学的。他被富有节奏的音色深深吸引，于是悄悄向两位老先生学习，学会了这种独特的唱法。邱的唱腔很有乡土气息，曲调间有一种西河大鼓的韵味。毛蚶是否教弟子用这种音唱歌，我们无从考证。如果是这样的话，我们就不知道朝代如何更迭，战争纷争，文化如何兴衰，又是如何几经断裂流传至今的。现代人的唱法和古人的唱法有什么异同？我们无从得知。诚然，《诗经》文化是中国传统文化的根，这与河间的文化渊源、风土人情、人文环境等诸多方面有关。从这个意义上说，河间的歌诗具有极其重要的文化和历史价值。这一点也得到历史文献的支持。《诗经》里的每一首诗都是当时流行的歌曲，《风》是民间传唱的民歌。毛恒毛蚶设库教课时，以“今韵”传唱，为“河间歌诗”之源。《汉书》中有“邯郸河间四首诗”。河间曾属赵，说明这里有歌有诗之风。《何佳静·苻坚志》列举了“汉古歌”、“唐古歌”、“宋古歌”、“元古歌”等纪传体条目，可见其歌诗风格代代相传。元代至正念，河间道总管王思成请皇帝在毛公陵园前修建毛公书院，注重更正规的教学，“咏诗”之风在明清间更盛。还有一个现象也可以作为河间歌的佐证:因为有一种古老的民间乐器伴奏，所以《诗经》中有一小部分诗歌被称为“笙歌”，邱说有时也用笙伴奏演唱。河间村最多时有70多个笙班。“生搬硬套”和诗歌有什么神秘的联系吗？据考，有些古谱很可能是来自河间歌诗的谱。此外，历代都出现过河间诗人，如刘长卿。诗人有诗集或词集，可以随着音乐唱出来。历史上，每逢清明节、重阳节等节日，以及民间庙会、官方仪式，都有演唱的习惯，其旋律对河间当地流行的民间艺术或戏曲形式，如西河鼓，产生了很大的影响。这也很可能来自于“河间歌诗”的模式。这些足以说明河间歌诗是最古老的《诗经》朗诵形式，是《诗经》文化传承的一个分支，具有鲜明的地域特色和丰富的燕赵文化内涵。