《聊斋志异》全书内容简介
《聊斋志异》是清初用文言写成的短篇小说集。它以写花、狐狸、怪胎而闻名于世。《聊斋志异》是中国文学的瑰宝，也是世界文学的一颗明珠，其独特的风格是由奇特而复杂的故事情节、丰富多彩的人物形象和不同的审美理想构成的。它的作者蒲松龄用他的一生完成了这部杰作，不愧为中国文学史上的巨人。
《聊斋志异新笔记》全书出版后，发现有些错误需要更正，没有进行第二次印刷，颇为遗憾。这本书被世界图书馆收录，借此机会进行了修订。主要更正印刷错误和个别注释；为了保持原来的布局，只做了部分改动。恐怕很难填补空白，恳请读者多提意见。
此外，该书出版时，经过校勘，增加了四个“异石说”和四个“附则”。四篇，连城诀、浙赣附则、乐中、龙玩蜘蛛，都加了“异石十石月”；四篇，三朝元老，贼，婆，黄将军，补充规定。《梦狼》中“在另一个城市杀死杨公”的一个补充条文，因为当时没有版本依据，没有列在正文之后，所以被列在“附录”里。参照新影印的《异史》抄本，证明所有的补遗都不是伪补遗，《梦狼》的补遗应作为第二个补遗，移到正文之后的相应位置。《聊斋志异》是中国清初创作的一部文言短篇小说集。它以写花、狐狸、怪胎而闻名。离奇复杂的故事，丰富多彩的人物形象，不同的审美理想，构成了《聊斋志异》的独特风格。它不仅是中国文学的瑰宝，也是世界文学的明珠。作者蒲松龄不愧为中国文学史上的巨人。
蒲松龄生于明朝崇祯十三年(1640)，卒于清朝康熙五十四年(1715)。字刘闲，号陈坚，别名刘权居士；淄川县(今淄博市淄川区)普家庄人。他家从明朝万历以来也是“此起彼伏”。但到了蒲松龄的时候，“对于吃饭的少数人来说，家就是夕阳。”分家后，蒲松龄“数椽子，产榛子十亩；卖文为生，弃学从子；交税，穷，做女人。”(《石年张喜安县公谣序》)十九岁，“初应童子试，即县、政、道为先，以补博士弟子。”(张远《刘全甫先生坟表》)此后多次乡试失利，四岁病逝。他的一生，除了去扬州府宝应县当了一年幕府的客人，都是在士绅之家立户；然而，它在依桐西部有一个家的时间最长，从它成立到现在已经30年了，直到70岁才回到它的老家。享年七十六岁。
蒲松龄出生前一年，也就是崇祯十二年正月，五关清兵攻破济南，城内尸横遍野。血腥的劫掠波及齐鲁。崇祯十七年，清军再次击败李自成，建立清朝，镇压各地反清势力；乌云笼罩着这个国家。但在战乱中，明中叶以后萌发的民主启蒙思想仍在向前发展。清初王夫之、黄宗羲、顾、唐甄等人继续批判宋明理学，其思想闪烁着更多的民主光芒。历史灾难、时代思潮和个人经历，必然会对蒲松龄的思想和创作产生影响。正是因为时代的原因，蒲的疯癫吸引了其他人，他在孤独和愤怒中写作。其思想积极用世，期待仁政；他希望征贡要“念民之膏”，罪犯的名字要“大众化”，劳动要“爱惜民力”。(代表孙辉《放生池铭》)虽然黑暗的现实“漠视夫民之命”，但蒲松龄一生坚持“利民救世”的理想。他蔑视邪恶，摆脱世俗羁绊，追求精神自由，把自己的人生理想写在《聊斋志异》里。
清初百姓饱受战乱战乱之苦，精神创伤至今未平复。《聊斋志异》有很多标题，用模糊曲折的方式展现了那个时代的灾难。《聊斋志异》涉及了明末北伐时的齐国之乱、济南之劫、江土之变、三藩之变、之变和清初七年之灾。虽然微妙而扑朔迷离，但都趋于鲜明:诅咒军人的连环困扰，悼念遇难者。《聊斋志异》出于对人民的深切同情，甚至将其批判的锋芒指向整个社会，痛斥其为“强世”(“成仙”)。在这个社会里，“皇帝的每一步都是人民生活的事情”(《促织》)；封建政府像黑社会一样黑暗(Xi·方平)；高级官僚充满恶德(续)，低级官员小家子气贪婪(美女)，衙门公务“谁也杀不死”(吴)；至于当地士绅，则是靠财富称霸乡里。《聊斋志异》充满了贪婪和谩骂。
明清两代利用八股招贤纳士，加强政治统治。蒲松龄直到五十一岁才放弃申请。虽然他不能有意识地否定这一制度，但他能够从旧的基础上进行反击，揭露科举的弊端和丑恶。《聊斋志异》有相当数量的文章，用嬉笑怒骂之笔嘲讽了考场上的不公与贿赂。司衡没有眼光，因为幕府官员只熟悉八股，不熟悉道德文章，无法识别真正的人才(司文郎和贾)。秀才若贪，不但“学作门庭如市”(女神)，而且“诈师”也会把肉割到篮子里(诈师)。文人对此忍之，不耻；得到报酬的都是高官厚禄，失意的都是死气沉沉(王子安)。晚年的蒲松龄在《历下抒情诗》一诗中写到省城考官的丑恶，不禁感叹:“今若求益州于此，可又失望了。”《聊斋志异》抨击科举的作品也流露出这种忧郁的情绪。
《聊斋志异》中的各类作品都有各自的审美追求，其中描写婚恋的作品尤为传神。在蒲松龄时代，大部分封建思想开始动摇。“即使在血肉之间，也使用了机械，在家族内部，也存放了长矛”(《要重要》)。《聊斋志异》中描写家庭纠葛的作品，往往把后辈视为打破封建礼教的主力军。封建社会鄙视女性，但《聊斋志异》却以大量的文章塑造了许多天生丽质，从不同的角度展示了她们的美好情操和非凡才华。比如:颜之才，之德；跳舞的仙女，葛藤之神；英宁的天真，慧芳的单纯；苏秋的冷漠，黄英的通达；焦娜的洒脱，冯晴的痴情；等一下。她们每个人都有自己的一面，是世俗男人无法比拟的。在封建社会，男人和女人是被严格保护的，而《聊斋志异》则在浪漫奇思妙想的帮助下，给了青年男女很大的自由去相爱。作品认为:“礼义之制；感觉在哪里，为什么外星人不一样？"(《苏秋》)；"世界上只有真正的人才可以深情，不会因为美貌而错过对方”(瑞云)。作品呼唤真情，反对“情以礼待”，所以歌颂相爱或忠贞不渝的人，谴责虚伪或欺骗爱情的人。意识到爱情是婚姻的基础，作者确认男女婚姻“已有百年，父母只管”(蛙神)。作品多赞美自媒体独立婚姻；这在当时并不是一个已有的现实，而是一个应该实现的理想。蒲松龄的审美情趣确实高人一等；即使有一些轻微的糟粕，毕竟缺陷并不能掩盖于。
《聊斋志异》有近500篇文章，囊括了人间、中外的各种奇闻异事，鸟兽虫鱼草木竹石的奇变，民俗、自然灾害的奇闻异事。如上所述，只有它是一个大的。
《聊斋志异》将中国的文言短篇小说创作艺术推向了顶峰，前辈称之为“前无古人之作”。其题材境界高于晋代志怪和唐传奇，笔墨意味更是后世续作无法比拟的。它的艺术成就不仅是蒲松龄用荒诞的故事寄托自己情感的创新，也是对中国文学优秀传统的发扬。
作为一部“孤独而愤怒的书”，强烈的情感色彩和超凡的审美追求是《聊斋志异》创作艺术的主要特征。作者在创作时，常思天象，神与物游:“你飞而兴，你狂而难言；永拓虚怀若谷，愚痴直言。”(《一个孤独工作室的故事》)这种兴奋和激情飞扬的感觉，恰恰足以表现出玄幻小说的诡异。在各类作品中，既有金刚之怒，也有童心暖暖。既有口头批评，也有幽默讽刺。各种荒诞的故事都有一种扣人心弦的艺术魅力。《聊斋志异》的出版，使中国一度沉寂的文言小说重新焕发光彩，取得了艺术上的突破，其实质是在发扬中国文学优秀传统基础上的艺术创新。蒲松龄有丰富的文学修养。他既“用传奇性的方法，又以奇诡为旨归”，又有意识地发扬了楚骚的创作精神。他的《聊斋志异》说:“一个萝卜一个梅穿，是三闾的骚感；鬼鬼怪，长爪郎唱着唱着就上瘾了。自称自然，不选好音，是有原因的。”《聊斋》是文，狂妄自大，不守规矩。也是前进了一步，直白不选好声音。《聊斋志异》在每篇文章的结尾都模仿《史记》中的“太师龚玥”，对“伊势龚玥”加了一段赞美的话，直接表达艺术具象的意义。书中有近200个“异石之日”，数量众多，寓意深刻，都不同于唐传奇偶尔加入的议论式。这种形式的采用是对《史记》美学思想的自觉发展。加普松龄的《长命百岁还不够》《只有一本书的孤独与愤怒》与司马迁的《一点克制》《一个愤怒的举动》有异曲同工之妙。鲁迅先生称《史记》为“无韵离骚”。《聊斋志异》将《楚骚》的艺术传统运用到小说中，使中国古典小说艺术获得了新生。蒲松龄的创作精神在今天仍有借鉴意义。
朱的书于1992年2月被世界图书馆收录:前言较短，不涉及已出版版本。这在书的后面有简要的解释。
蒲松龄的《聊斋志异》有很多手稿和刻本。成绩单在文字上是不可避免的。“鲁玉海甄”的错误，但没有回避路径变化的缺点。所以我们新校本、原校本、校本都是用稿子，只有几个字抄错校对了。这样可能会整体保持原貌。
1950年冬天发现了《聊斋志异》的半部手稿。我们的校本，也就是1955年，文学古籍出版社影印了这一半手稿，作为底本之一。(乌鸦头和云洛公主残缺不全，但仍以残文为主，辅以其他书籍作为底本。)剩下的，那就用其他成绩单做背景吧。
《聊斋志异》抄本以历城张的《朱学斋抄本》和1962年在山东省淄博市周村区发现的《二十四卷抄本》最为完整。两者相比，用朱学斋的手稿作为另一份更合适。这本书是从济南朱家抄来的。《济南朱手抄本》是根据蒲手抄本记载的一部书。《擦雪斋》手稿“总目录”中的文章数量虽与手稿的实际顺序(尤其是第四、第九卷)不符，但与手稿及山东博物院藏第711号手稿基本一致。所以我们的校本和稿本文章决定以朱学斋的稿本为底本。朱学斋手稿未收藏或有少量无题文章，以山东博物馆收藏的手稿或二十四卷手稿为底本。无法确定24卷手稿和新发现的不同历史的确切日期。而且其文章的编排也与现存的中国手抄本目录、朱学斋手抄本目录、山东博物院藏手抄本目录有所不同。所以虽然是比较完整的手稿，有重要的校勘价值，但贸然作为主要背景。
新校本* *收到494篇。其中手稿236篇，手稿243篇，是该书的主体部分。其余以山东博物院藏手稿为准，为六卷；以二十四卷手稿为准，为九卷。上述五篇手稿并未收集，而是在他的三篇文章中找到，列为卷末附录。
近年来，学术界对《聊斋志异》的卷数、卷数、篇数提出了一些推论，但没有定论。所以我们新校的还是以《朱学斋手稿总目录》所注明的卷数、卷数、篇数为准。朱学斋手稿“总目录”所列文章数量与原稿基本相同。但《朱学斋手稿》分为十二卷的事实，未必符合手稿原本的卷数。
我们对山东省博物馆收藏的编号为711的手稿进行了简要的考察，认为该手稿卷次的修改可以作为手稿分八卷的参考。抄这份手稿，我不避雍正乾隆的忌讳，只避康熙的忌讳。袁怀疑是康熙年间抄的。第二卷载有王世贞和张立有的题字，表明这是康熙四十六年后的抄本。这部手稿共有四卷，手稿目录中收录了246篇文章。原文缺两篇，实际存在245篇。这四个手稿中有两个标记卷。有一卷《孤独画室的故事》，目录页标有“故事目录”；本卷第一页标注“聊斋志异”，与影印稿相同。《王者》第一卷目录前半部分不完整。不知道要不要贴上标签，在录制文字的第一页，标注着“聊斋志异卷二”的字样。据此可以推断此手稿一卷为一卷，现存四卷为四卷。这四册共246条，约占全书的一半。全书应该是八卷，也就是八卷。这四卷手稿保存在山东博物馆，其中两卷是古籍出版社影印手稿第一卷和第三卷的复制品。手稿的第一卷与此手稿的相应卷几乎相同；其中《高序》、《唐旭》、《资治》与所收文章、时代完全一致，只是手稿比山东博物院藏手稿多了一份。手稿的第三卷与此手稿对应的另一卷完全相同；只是手稿多了三篇，分别是《乌鸦头》、《孝子》、《阎罗》，手稿的第二卷和第四卷与山东博物院手稿的另外两卷完全不同。现存手稿四本，山东博物馆藏四本，每本书的文章数量大致相同。这个手稿和这个手稿，这两组八卷的手稿，重复为两卷，六卷存在。
这六卷没有重名，可以一窥《聊斋志异》六卷本的本来面貌。这六卷* * *收到了354篇文章。《朱学斋》手稿有488个书名，减去六卷，还有134个。按照以上六册的平均文章数量，这134篇可以分为两册。从这个角度来看，张远的《刘全璞先生墓表》、溥若的《清代进士刘全公行笔记》、溥若的《祭父诗》等。，都符合《聊斋志异》这一卷的本来情况。这个问题值得进一步研究和论证。但是，在学术界还没有得出定论之前，为了慎重起见，我们新校还是按照演员表的“总表”分为十二卷。本书根据朱学斋手稿的“总目录”安排卷和篇。以稿件为基数的相关文章分别插入“总目录”中相应的行列。
如果朱学斋手稿卷中每篇文章的实际排名与“总表”不同，也会根据“总表”进行调整。《总目录》中没有收录的条目，在手稿中找到并能推断出来的，将被收录到相应的卷中。比如牛铜人在手稿中是在何贤之后、女神之前发现的，所以还是排在后面，和何贤、女神一起列在总目录第10卷。手稿中的“海鱼”这一条，在朱雪斋的手稿和其他手稿中都找不到。其内容与于子友相同。本文对《朱学斋手抄本》、《二十四卷手抄本》、《拾遗手抄本》中记载的于子游进行了考证，并与《海达舆》进行了比较。虽然他们的主题相似，但文字的繁简不同，所以仍然保留了海大语，保持了手稿的原貌。嗯，因为是在丁千玺之后，张老相公之前，所以才会是这篇文章。有《乞丐仙女》和《异装癖》两篇，是现存手稿和山东省博物馆藏手稿中没有的。24卷手稿中的文章与16卷刻本中的文章也有较大差异，无法推断其原始排名，故暂列在总目录12卷的末尾。
朱雪斋手稿14部:鹰虎神、飞蝶、童子、黄将军、医术、藏蜱、夜明、夏雪、周、某乙、钱不吾、姚安、姚安。其中，在手稿中发现了鹰虎神。共六篇，分别是《飞蝶》、《童子童子》、《黄将军》(补篇为晋人)、《医术》、《藏虱》、《公孙夏》，并辅以山东博物院手稿作为底本。以、夏雪、周、尤宜、钱不吾、姚安、翁等七篇文章为底本，辅以二十四卷抄本。
在朱学斋的手稿中，《连城诀》、《越狱补遗》、《乐钟》、《龙打蜘蛛》都缺少一段“异石十月”。《连城》、《越狱补遗》、《岳重》三篇，补书稿二十四卷。“龙戏蜘蛛”一章，补充山东省博物馆收藏的手稿。朱学斋手稿《三朝元老》没有“弘景略...”的补充规定。，根据山洱省博物馆藏手稿补充；没有“章丘曹粮务……”在《窃户》中，附二十四卷手稿。朱学斋手稿《阿宝》无“集十种痴”的补充规定，故按山东省博物馆藏第703号手稿在正文后补充；《梦狼》中没有补充规定，即“在另一个城市杀死杨公”乾隆至乾隆间选入卷六的《道士的猪嘴》、《张穆》和《波斯》不是
朱后记