佛教是从哪里传入日本的？
一.明日香时期
日本佛教的早期建立归功于圣德太子的推动。他在摄政王的30年间，上书弘扬佛教，建立寺庙，亲自宣讲佛经，向唐朝派遣使节，将从朝鲜传入中国文化的方式改为从日本直接与隋唐文化交流，并以佛教为国教。上古三十三年(625年)，朝鲜的萨摩亚人带着智慧来到日本，传播了三大学说，开创了日本佛教的三大流派，出人头地，三大学说成为这一时期佛教的主流。另一种方式，赵入唐(653)，师从玄奘大师，是日本法香宗第一传。再看佛教在最初传播的时候，是受到国家保护的，但当时社会还是以求神的心态来崇拜佛教，还没有进入真正的智慧和修行。
第二，奈良时代
奈良时代继承了明日香时期的护国政策，用兴隆佛教护国利民。圣武天皇热心弘扬佛教，修建宏伟的东大寺，铸造举世闻名的奈良大佛，并请大和尚唐设坛讲戒，正式确立日本佛教的戒律，推崇华严思想，以体现其政教合一的思想。这一时期，佛教学风正盛，主要门派有三论、石成、法家、聚社、法家、华严，即所谓的“奈良六派”。寺院大多是各种教派并存，研究者也同时研究几个教派。只是其中，华严宗为圣武天皇所看重，具有统治地位。法香宗人才辈出，成为这一时期佛教思想的主流。其他方面，如写经、佛教文学、美术等，也同时受到欢迎。纵观这一时期的佛教，注重人性和民族性，具有学术发展的特点。在中国是从教义上流传下来的，没有新的理论。
第三，平安时期
平安前时期的佛教兴盛于天台宗和甄珍教，是从海最清空的唐代传入的。到了唐代，日本的佛教成为具有日本特色的复杂而完整的天台宗。空海著有《论秘密宗教的识别与揭示》，这是最早的判断秘密宗教的理论著作。至此，日本佛教已逐渐脱离中国的范畴，发展成为一种民族化的佛教。另外，在最清最空的唐朝前后，也有很多僧人同时到中国学习，也就是所谓的“唐八宗”，在古今也很有名，他们的学习都和密教有关。因此，平安前时期的日本佛教可称为密宗佛教的兴盛时期。这一时期，佛教深受贵族的信仰，贵族青年都以出家为时尚。
平安中期以后，贵族和武士矛盾严重。佛教为了保护寺庙财产，招募武士为僧兵，于是佛教僧侣卷入日本政治漩涡，奈良六宗衰落，产生了佛教的思想。但由于佛教的警惕，新的教派开始出现。最早出现的学派是以净土思想思考佛与死的学派，以天上的人和慧心源头的信为代表。因此，奈良时代的国家和学术佛教在平安时代转变为民间佛教。
第四，镰仓时代
平安末年惨烈的内战后，元来王朝在镰仓设置了将军幕府，开启了镰仓幕府时代，也拉开了日本军事独裁制度的序幕。在佛教方面，新教派层出不穷，奈良六派也处于复兴之势，新旧佛教存在多元化的互动和影响。根据发展时间，分为三个阶段。
第一期:1。法兰(孔原)主张以念佛名为主的净土宗；2.榕西主张林济宗，融合台、佛、佛；3.慈源中兴天台宗和真清中兴法象宗。
第二期:1。明慧主张华严宗的“信、成”论；2.亲鸾基于信心创立净土真宗；3.道源提倡设立证书，就像曹洞宗一样。
第三期:1。日莲主张念诵《莲华经》，这是一部名为《觉悟之根》的经；2.一再强调佛教为主。
净土宗和净土真宗，信徒人数最多，是日本最常见的教派。所以净土真宗和日莲宗可以说是日本本土化的佛教。镰仓时代的日本佛教是一个转型时期，新戊二醇运动使日本佛教各教派翻开了历史新的一页。
动词 （verb的缩写）室町时代
由于社会动荡，佛教也从巅峰走向衰落。只有禅宗，因为武士的虔诚和“看清自然”的宗旨，才能够在战争灾难中盛行于社会各阶层，并由此产生了日本的茶道、花道、书道和夹杂着禅味的剑道。禅僧受到将军和武士的尊重和支持，自然促进了禅宗的盛行。这一时期最受推崇的老师是孟创佛和登达佛，奠定了“五岳文学”的地位。此外，净土宗、净土真宗、日莲宗等教派在创始人去世后，因正统之争逐渐分裂成许多教派，但仍受到许多农民信徒的保护。室町末期，战国时期，佛教形成了两种不同的局面:一种是与武士联合以适应环境，如咒文、天台宗；另一股势力联合被压迫的民众，如农民、下层民众，争取有利的局面，如净土宗、日莲宗等。
第六，江户时代
战国动乱后，德川家康在江户设立幕府，为了减少来自外族的压力和内部纷争，颁布“锁国政策”，禁止耶稣会士等容易引发动乱的活动，使佛教等文化得以稳定持续发展。德川家康是净土宗信徒，他极力保护佛教，并将其纳入封建政权。他颁布了“寺院章程”，用来制定各教派所属寺院的隶属关系和关于寺院的各种条例。还实行“庙-檀香制”，让全国每个国民都有一座庙归属。由于法度的限制和寺庙檀香的设立，寺庙僧人的生活得到了保障，但也导致了佛教发展的停滞。
在这一期的佛教中，隐士祁龙禅师(1592-1673)从中国被邀请创立黄柏宗，引起了最大的关注。“黄伯宗”与林佶、曹东一起，是日本禅宗的第三大流派。总的来说，这一时期的法度体系奖励学习，但在思想上有所局限，所以在佛学研究上没有特别的表现。相反，江户末期，积极推行儒学和汉学。这个时候日本的神道也及时复兴了。但在“废佛毁寺”的影响下，佛教再次进入黑暗期。
七。明治维新
1867年，孝明天皇在庆应三年归还大政方针，第二年开始明治维新。明治元年(1868年)，明治天皇颁布了神佛分离令，以神道教为国教，并以各种理由强制僧侣采用共同姓氏，甚至鼓励僧侣吃肉娶妻。于是佛教界聚集信众发起“护法掌掴”(团结)运动进行抵抗，被制止了，但受到了日本净土的影响。新佛教的先驱如福田航杰、大谷光尊、赤松光英等，以世界宗教潮流批判政府的宗教政策，其他如西本安寺真宗的岛津美利等，则大力主张宗教自由的立场，最终于明治二十二年通过了关于宗教自由的法律规定。至此，佛教得以渡过难关，进入新时代。
明治20年前后，佛学自由研究的新思潮广泛传播，佛学大学的建立、经典的整理、佛教辞书的编纂发行，丰富了日本近代佛学的内容。在信仰上，已经脱离了中国的佛教风格和观念，日本文化酿造的佛教也在民间得到了普及。第二次世界大战后，佛教兴盛，新的宗教如雨后春笋般涌现。其中，日式莲社分化最大，如创价学会、灵佑会、李时教程辉等，发展非常迅速。