中国古代的太阳神是谁？

最早的百科全书《山海经》中有这样一个故事:“东海之外，山泉之间，有河之国。一个叫的女人，是狄俊的妻子，出生十天，经常在洗澡。”

也就是说，在xi他有一个叫的女人。她是狄俊的妻子，生了十个太阳。“太阳之母”是关于何的传说之一。

Xi他也是孙的司机。《骚之歌》说:“我请何慎而盼之，不迫也。”(哎:淡定；易:这首诗的意思是:不慌不忙地驾着马车，迎着太阳走回家。

Xi他把握着时间的节奏，每天从东到西推动着太阳前进。由于他非凡的技能，xi在古代成为了一名日历制作者。《尚书·尧典》说:“是何之命，敬天如日月星辰，敬人也。”——并指示何，密切注视时间的循环，测算太阳、月亮、星星的运行规律，为大家制定出计算时间的历法。

何部落遗址位于东海之滨的山东省日照市塘沽太阳文化源旅游风景区天台山。这里有太阳神石遗迹、太阳神陵墓、老母庙、始祖雕像、观测天文的石日晷、祭祀台、石椅、石磨、石墩等。出土了石斧、石矛、石铲、石箭等文物。

据《山海经》、《尚书》和《史记》记载，和人在塘沽拜太阳，在天台山观天象。帝尧“是何之命，尊天如日月星辰，教人也”。大禹、太昊、、伯夷等何后裔曾在山下药王城遗址一带建立了强大的东夷古国，现为全国重点文物保护单位。

对何部落遗址的考证如下:

《山海经》。《野南经》记载:“东南海之外，陇与陇之间，有之国何。一个叫的女人，狄俊的妻子，出生十天，在洗澡。”。《山海经》。《野东经》云:“东海之外，儒帝颛顼，为国，弃琴而乐器。有甘山，生甘源，生甘水”。研究《山海经》的专家郭璞为此作了注释，他说:“这部经典实际上是河《野南园经》的甜园。”

少昊是从大汶口文化晚期到龙山文化中期的一个部落名称。虽然何与的先后不得而知，但据《山海经》记载，无疑之国与何之国在地平线上是一致的。

日照东部沿海在古代被称为“东海”或“东南海”，有清光绪十一年《日照县志图》为证(图3)。春秋时《左传》义放二年，说《乐记》曰，“君姓胜，后少昊。周武王封于莒，始有所谋，后迁莒，今城阳莒郡也”。汉书。地理志载“居，旧国之姓盈，三十世纪为楚所灭，后为”。少昊崇鸟，颜师三注《汉书》？地理记载说，“鸟住在海曲，容止就像一只鸟”。日照在汉代被称为海曲。海曲东夷人被称为“鸟”是因为他们在服饰和行为上极力模仿鸟，而图腾的模仿是图腾信仰的一个重要方面。《左传》十七年，召公说:“我高曾祖父少昊，忠我，凤鸟适，我学鸟，以鸟人命名。“王庆教授在《从大汶口到龙山:少昊家族迁徙发展的考古探索》一文中说:“少昊家族是史前东夷人的一个重要分支。陶文和墓葬的考古发现证明，少昊家族不仅存在于大汶口文化时期，而且延续到龙山文化时期，其间经历了一个不断迁徙和发展的过程。大汶口晚期以莒县陵阳河为中心，移至大汶口末五莲丹徒一号。龙山早中期迁至日照药王城、凉城，形成沿海地区超大型中心。龙山中期末期迁至临朐朱峰地区，龙山晚期又迁至曲阜地区。少昊家族的迁徙过程是一个文明水平不断发展和提高的过程，经历了一个从古代国家到方形国家的社会转型。龙山文化末期，少昊家族衰落，由东夷的皋陶和伯夷新兴。

日照是少昊和伯夷的领土，他们的祖先获得了莒国的姓氏。的国和的国在地平线上是同一个，所以日照是国的一部分。

日照是伊一的所在地。

据《商·舒窈典》记载，xi沐浴阳光的唐谷(隋谷)在一个叫伊伊的地方。“乃命何，秦若天道之学，历如日月星辰，教人。命分西中，家破人亡，谷破人亡。”孔安国注云:“东夷之地，名曰夷。”伊伊在中国东部的青州。《商公》曰:“海与戴只青州:夷易短，魏、子有其道。”

尚书。还说:“海、戴、淮都只是徐州。怀一的艺术，虞梦的艺术；小野是头猪...浮于槐泗，达于河(荷)”。历史上有人认为阳光属于徐州。据《尚书》记载。根据愚公的说法，伊河流域无疑属于徐州，但日照地区在沭河以东，似乎不属于徐州。因为徐州人在历史上被称为龚宇的怀一和许仪。如果日照属于徐州，那么日照的祖先应该是怀一或许仪，这显然与历史记载不符。历史上和传说中没有日照地区的怀一或许仪的记载。

根据南宋或清乾隆年间编纂的《四库全书》中的《龚宇九州图》(图4)，日照地区属于青州。图中以泰山、蒙山、玉山为界，北至青州，南至徐州怀义，包括日照地区。

在古代，伊也被称为宇易或宇易。据清光绪年间徐编《王对塘沽的考察与评论》记载，日照一带属于一隅:“尝行帆船，自来，登穷岛数十座，山中歇息，敬海而南。对那些寻求所谓角谷的人来说是不可能的。”案例:迁史书《先帝书》立石界，为秦东门之云。那些越过边界的人现在在古山县海州镇。秦统一天下，俞氏疆域最广，以此山为俞氏东界是恰当的。阴雨云山在海，一周200里，无疑是一个角落。董磊面向东边的山谷，初升的太阳在四点钟照耀着。奇峰怪谷，奇花异草，将是他居住的xi汤谷。”尽管林关于塘沽峡谷的结论看起来武断，连云港却是对的。山海经。《海内经》中记载:“渡舟在海，谓之禹州。“何光岳先生还认为，东夷起源史中的禹州(江苏连云港附近的云台山，原名禹州)大部分是余一人居住的地方。也就是说，角夷的分布北起琅琊，南至江苏连云港，不仅与龚宇九州地图相吻合，而且有藤花落地的考古(龙山文化遗址)佐证。

山东省文物考古研究所王守恭先生在《山东龙山文化》一书中指出:“药王城的类型主要分布在鲁东南、山之南、蒙山以东。这个地区的地形主要是丘陵，中间是大面积的河谷平原。该类型西侧和北侧分别与尹家城型和姚官庄型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北。行政区划包括临沂和日照以及江苏东北角的一部分。”“根据遗址的分布特征，可以推测日照和临沂是药王城类型的中心。这里的地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境与现在差别不大。考古发现表明，这里的龙山文化遗址非常密集，而且有很多大型遗址。”地下考古药王城类型的区域，正是彝族的分布范围。

另外，史书记载日照在商周时期属于青州。根据《愚公》成书时的地理知识或九州的概念，胶莱平原还是一片海洋或沼泽之地，山东丘陵是岛屿，日照地区位于中国最东端，是太阳从海上升起，“日出第一道光”的地方。这里的太阳崇拜有其地理原因。

图3清光绪十一年日照县志地图

图4龚宇九州景观图

太阳，汉族神话中的太阳之灵，是三条腿乌鸦的形态。有十只乌鸦。他们生活在东海的芙蓉树上，他们的母亲何依次从芙蓉升起，经过类山、增泉、桑野、榆中、昆吾山、鸟山、伤心谷、女娲、、、伤心泉、豫园。

董军，中国古代楚神话中的神。楚国诗人屈原的著名诗篇《九歌》中的第七首诗叫做《董军》。关于董军的神，一直有不同的看法。一般认为，董军指的是太阳神，但也有一个月神。《九歌》第一章所赞美的东皇太一之神，作为太阳神之神似乎更明显，所以说董军就是东皇太一。

中华民族的祖先把他们的祖先颜地视为太阳神。