历史经验解读2
一个
改造中国，挽救民族危亡，是近代有民族志气的知识分子面临的历史任务。由于戊戌变法和辛亥革命，五四时期的知识分子对过去的政治革命和政治家、革命家的活动感到失望。他们认为“从政治方面寻找中国的社会进步是无望的”。注:王光祈:《欧洲音乐演变》，上海中华书局，1924版。他转而将思想从政治变革转向文化变革和社会变革，发动新文化运动，从思想基础上否定封建制度的存在，从而探索改造中国社会的途径。年轻的中国机构是这一代知识分子的理想产物。
随着五四新文化运动的发展，外界的各种思想和理论作为新思潮涌入中国。从马克思主义到实验主义，五四知识分子在学术理论上探索了各种学说和思想。青年团符合整个思想界的趋势。初中会成立之初，理想高于一切，并没有问中国青年到底长什么样。他们相信，在思想解放的浪潮中，他们会通过学会互相讨论找到完美的答案。因此，原社的宗旨是“振奋青年精神，研究真学问，发展社会事业，转移末世风气。”后来改成了“这种科学精神是为了社会活动造就中国青年”。注:本会通知，青年中国1，1915，2009年7月。。社会上各种思潮并存，同时又包含着不同的思想，试图在混乱中找到前进的方向。此时的马克思主义只是作为一个社会主义理论流派而存在，改良主义和空想社会主义是成员中最广泛接受的。
李皇在给初中会会员的信中，主张对各种社会主义“不要直奔主题，而要向别人学习”。注:《李皇智润龙》，《少年中国人》1第5卷，1919165438+10月。初中会成员接受社会主义是从不同的角度。王光祈是一个充满理想主义的民主主义者，有着强烈的自由、平等和博爱的思想，渴望未来的完美和美好。他所希望的新社会的理想是:“在个人主义下，是互助进步的自由快乐的结合。”注:王光祈；工作与生活新青年第6卷第4期1919四月15。因此，在各种社会主义理论中，他自然倾向于克鲁波特金基于“互助”理论的无政府主义，认为它是“有组织的、有秩序的、积极的、有建设性的”。注:如果你是愚蠢的:无政府主义和国家社会主义，每周评论。18.。毛泽东也称赞这一理论“更广泛、更深刻”。云从进化论的角度接受了社会主义。他从生物进化过程中的互助方面应用进化论，主张“提倡互助的道理，不如提倡生存的道理”。注:云:论社会主义，青年中国人，第2卷，第5号，1920，165438。。“我们应该从生物进化的方面来看，人类只应该遵循社会主义的生活”注:云:我的宗教观，《中国青年》第2卷第8期1921，Feb.15。。其实也是互助的社会主义。
虽然对社会主义的理解充满了无政府主义，但社会变革的方法或多或少是理想主义和改良主义的。李大钊是五四时期第一批接受马克思主义的知识分子的代表，但他的思想也带有强烈的人道主义和道德主义倾向。他希望中国青年运动，“第一步要做两种文化运动，一种是精神改造的运动，一种是物质改造的运动”。精神改造运动的方法是:“以人道主义的精神，宣传‘互助’和‘博爱’的原则，改造现代堕落的人的心灵，使每个人对自己的同胞露出本来面目。”注:《李大钊文集》(下)，人民出版社，1984版，第43页。。在《我的马克思主义观》中，他虽然认为没有经济转型，精神转型就难以成功，但也认为没有精神转型，就无法开始新的生活，他将精神转型与社会转型紧密联系在一起。总之，这一时期很少有成员主张暴力革命。毛泽东主张“有权势的应该是一场持续的‘劝告运动’，实行一场‘呐喊革命’——面包的呐喊，自由的呐喊，平等的呐喊——‘不流血革命’不应该引起大的骚动，无效的‘炸弹革命’和‘流血革命’应该进行。。云认为救国活动是迫切的，革命活动是激进的，根本改造需要教育活动和实业活动。王光祈是坚定的社会活动家。从青年中国社会终身职业问卷中可以明显看出，大多数成员认为思想改造和发展教育、工业是改造社会的根本手段。
初中会成员在学术理论上讨论各种主义的同时，也开始在实践中创造新的模式。由左顺生发起，《青年语文》(卷1，第2期)开始讨论“小组织”。他们试图“在另一个高山密林的地方组织一个真正自由平等的团体。”共同创造我们的经济独立和文化独立，彻底摆脱旧社会的恶势力。"注:宗白华:《我的中国青年创作之路》，《中国青年》，卷1，第2期，1915，8月19。。用这样一个学术、事业、生活的“小组织”向旧世界宣战，以此作为改造旧社会的样板。他们完全避免了以暴力向旧世界宣战，而是创造了一个美好的新社会来拯救旧社会。这种创造中国年轻人的方法引起了广泛的错觉。云认为，为了实现对世界的普遍解决，“最好是用经济学的原理来建立一个为社会服务的大资本。一方面要用实力制服资本家，另一方面要用互助原则启蒙普通阶级，依靠这种共同生活的扩张，把世界变成社会主义的天堂。”注:云。。武者小路实笃的新村主义也为他们的幻想提供了美好的蓝图。毛泽东感慨地说:“几年来，我一直梦想着一种新的社会生活，但却无能为力。”注:毛泽东:《学生工作》，第2期，卷1，《湖南教育月刊》，1919，12。现在终于找到了。李大钊也认为:“只要深山里的村落里有我们的足迹，心灵改造的种子就能因为美丽的大自然和深厚的土壤而自然发展。“《新村大团结是我们中国青年》注:李大钊:《中国青年的青年运动》，1915《李大钊文集》(下)，第44页。。正是因为“团结的新生活”是青年知识分子的梦想，在初中阶段没有根本的思想差异，社会上空想社会主义、工读主义、新村主义、无政府主义并存，改良的方法被大家接受，所以“工读互助团”才能成立。
“工读互助团”是由王光祈发起的，得到了李大钊、陈独秀、蔡元培等各种倾向的知识分子的支持。它的理想是:“人人劳动，人人学习，各尽所能，各取所需。”注:王光祈:勤工俭学互助小组，中国青年1第7卷，1920 65438+10月15。这是小组织思想的进一步发展，但是实验的地点从农村移到了城市。他们由衷地相信:“工读互助团是新社会的胎儿，是实现我们理想的第一步。”如果工读互助团真的成功了，我们的“各尽所能，各取所需”的理想逐渐实现了，那么这场工读互助团运动就可以称之为一场和平的经济革命。“注:王光祈:工读互助小组，青年中国1第7卷，1920 65438+10月15。工读互助团的活动表明五四青年从个体觉醒走向团体理想实践。他们不仅以个人意识对社会尽责，更希望通过群体的典型示范来唤醒人们，让人们出于自救意识和对新社会的向往而抛弃旧社会。这样既能避免一场血腥的革命，又能让人民的生活变得完美。初中从理论到实践的过程，从一个侧面说明了五四知识分子在探索社会变革的过程中，大体上走的是同一条路。
二
初中社团在初期是一个开放、包容、一致的团体，所以会随着实践逐渐分化。1920上半年工读互助团的失败，无疑是社会分裂的转折点。新的生命实验已经破灭，中华民族的深刻危机不允许他们盲目停留在学术理论的讨论上。现实要求他们找到彻底改造中国社会的方法，个人主义问题不可避免地被提出。1921年7月召开的南京代表大会上，就是否做社会主义者和是否参加政治活动进行了激烈的辩论。
李大钊、邓中夏、高等人坚持认为有必要采取主义，认为只有这样，各方面的活动才能“趋同”。教育不会成为一个为非人性做准备的地方，文学不会被富人享用，工业不会被培养成一般资本家。“注:南京国会简介，青年中国人，第3卷第2期，1921，9月1。。也有人认为创造年轻的中国人是这个社会的主义，或者认为这个社会应该成为研究学术和教育的社会，提倡研究一切主义，在学习汉字上下功夫，把汉字学好，就会出现社会主义。
其实，要不要做社会主义者的争论是表面现象，真正的区别在于实现的手段。郑委员认为有两种趋势:“一种是直接从事社会改造，想通过革命造就中国青年。一种可以说是用间接的手段，从教育和学术方面寻求创造年轻中国人的方法。或许可以这样说，一类人想先建立中国青年的组织和国家，另一类人想先建立中国青年的人民和社会。”注:中国青年学会的问题(郑的意见)，《中国青年》，3卷，第2期，1921 9月1。这次代表大会以后，中国青年团和中国青联的信仰日益对立，纷争日益激烈，形成了三个主要的政治派别，走上了不同的道路。
一些知识分子选择马克思主义作为改造中国的唯一途径。
经过亲身实践和了解，有人认识到:“用工读互助团作为改造社会的手段是不可能的。在社会改革之前尝试新的生活是不可能的。用和平渐进的方式改造社会的一部分，同样是不可能的。”那么我们该怎么办呢？他们认为:“要改造社会，就要用激进激烈的方法进入社会，从根本上寻求一切的改造。”注:保存统一，恢复人民，1920，4月11，上海民国日报副刊，觉醒。基于这种认识，一些先进的知识分子逐渐转向马克思主义并不是偶然的。正如毛泽东所说，“十月革命用大炮给我们带来了马克思列宁主义。”注:毛泽东:《论人民民主专政》，《毛泽东选集》第4卷，第1408页。。列宁领导的俄国十月社会主义革命的胜利，为中国实现社会的根本变革提供了成功的范例。“没有会众，没有巴尔门，没有总统，没有总理，没有内阁，没有立法部门，没有统治者，只有一个工会议会，一切都由他们决定。所有的行业都被在那个行业工作的人所拥有，除此之外，不允许有更多的所有权...这是布尔什维克主义。这是20世纪世界革命的新信条。注:李大钊:布尔什维克主义的胜利，1918 65438+二月，《李大钊文集(上)》，第600页。。这种社会不正是五四知识分子所追求的美好社会吗？在这种社会中，平等、自由、互助、博爱、富裕等一切美好愿望都能实现，这是五四知识分子寻求中国社会转型的终极理想。所以，科学社会主义与“勤工俭学互助组”的理想距离不是万里。从对空想社会主义的寄托走向对科学社会主义的追求，也是符合历史逻辑的。
另一方面，马克思主义也为改造中国社会提供了科学依据和最有效的手段。对于马克思主义的基本理论，李大钊、毛泽东等人直接接受了唯物史观和阶级斗争学说。历史唯物主义从经济上解释了人类社会的发展变化，具体而真实。中国自古以来就有“民以食为天”、“衣食足知荣辱”的流行经济思想。而且近代从政治革命到意识形态变革，中国的命运无法改变，十月革命证明了马克思主义理论可以实现社会的根本转变。李大钊从经济上分析了中国目前的地位，认为“中国人在世界经济中的地位已经站在日益壮大的工人运动的潮流中，保护资本家是自然的，也是不可能的...所以今天中国要发展工业，不是单纯的生产者组织政府铲除国内的掠夺阶级，反抗这个世界的资本主义。按照社会主义组织办工业是不可能的。注:李大钊:《中国的社会主义与世界的资本主义》，1921年3月20日，《李大钊文集》(下)，第455页。。这说明客观形势决定了只有社会主义才能救中国。同时，马克思的阶级斗争理论也为中国的改造提供了更可行的斗争方式，而无政府主义、自由主义、新村主义虽然理论上是好的，但实际上是不可能的。因此，一些初中阶段的知识分子，如李大钊、毛泽东、邓中夏、回、等，抛弃了其他幻想，成为坚定的马克思主义者。作为在启蒙思想中成长起来的一代知识分子，经过不断的探索、失败和再探索，最终从思想革命和社会革命的倡导者、组织者和实践者，转变为运用阶级斗争理论进行政治革命、推翻旧制度，以达到“经济问题的最终解决”的马克思主义者。当时中国的知识分子对马克思主义著作接触不多，也没有进行充分的理论探讨。他们之所以选择马克思主义，可以说是历史的选择。因此，马克思主义一旦被接受，就很快被用来指导现实斗争。
1922年6月，李大钊、邓中夏、刘仁静等人向初中会杭州会议提交了北京同乡案，分析了中国在帝国主义和军阀压迫下经济破产、人民生活贫困、文化落后的现状，指出“这种社会不是模糊的道德目标和实用的科学常识所能征服的，除非物质生活得到改善，否则永远不可能彻底征服。改善物质生活的唯一途径是根除国内监察制度和外国资本主义的双重障碍，让国内人民发展自己的工业。”这说明初中会作为具有新文化运动启蒙思想的团体之一，以社会活动和思想革命为出发点而否定政治革命，经历了短暂的学术讨论和短暂的社会实践。这时，资本主义知识分子明确举起政治革命的大旗，投身于现实的政治斗争，开始从马克思主义的角度分析中国乱局的根源，指出帝国主义和军阀统治是革命的对象，找到了新的补救办法。从乌托邦的幻灭到马克思主义，从探索改造的道路到无产阶级革命，这是探索道路上决定性的一步。
(2)初中阶段的知识分子大多选择了中间道路。
虽然无产阶级知识分子在思想上已经彻底改造了，但是大多数初中学生仍然坚持他们的理想。社会改良活动的失败让他们感到遗憾，但并没有让他们醒悟。王光祈始终认为失败的原因是“人”而不是“法”，坚持把“新村和勤工俭学互助组”作为自己的终身事业。。他认为中国之所以落后，国民生活贫穷，原因在于:“一是愚昧，二是失业。因为无知的人太多了，整天群居，不知道什么是生活。因为失业的人太多，吃饱了饭也无心，国家生产日益恶化。要根治这两种病，方法只有两个:普及教育和发达工业。”注:王光祈:《青年中国运动序》，上海中华书局，1924。他们认为，社会转型就是让有意识的知识阶层加入工人阶级的行列，通过教育创新思想，通过工业创造幸福。王光祈称这场改革运动为“行走”运动。注:王光祈:社会活动的真谛，《中国青年》，第4卷，第10期，第1924期，2月。唯一的条件是推动各种社会事业，使人民在精神上和物质上得到安慰和满足。
他们在理论上继承了五四新文化的传统，试图用新思想、新社会改造一切。关注社会转型需要广泛的群众基础，这是在辛亥革命基础上探索社会转型道路的重要进步，但只是第一步。在现实问题上，他们没有完成从改良主义到马克思主义的转变。用他们的幻想规划整个社会的蓝图，他们虽然提出了治愈的方法，却无法着眼于整个社会经济和政治制度的改革；他们虽有强烈的群众意识，却无法在实践中解决人民的疾苦，最终摆脱了现实的斗争，陷入诗意的幻想和纯理论的探讨。许多人试图通过他们的教育、科学和文化来实现一些东西，从而走上了一条对国家和民族有益的自我奋斗、自我完善和自我改造的道路。代表人物之一的王光祈走上了音乐救国的道路。
初中出现了民族主义者。
现实斗争的发展不仅造成了学院内部马克思主义者和小资产阶级知识分子的分裂，也导致了马克思主义者和民族主义者的最终决裂。
民族主义是在欧洲有组织地形成的，主要成分是一些初中阶段自费留学欧洲的人，如留法的曾琦、李皇、吴州，留德的左舜生、魏士祯，留英的陈启天、余家驹等。他们和那些教育救国、实业救国的人不一样。他们走的不是学习之路，而是现实之路。
随着1921中国* * *产党的成立，中国反帝反封建两大民主革命纲领的制定，中国与中国合作的开始，以及周恩来领导的“欧洲青年* *产党”的成立，民族主义者认为这必将导致中国的混乱，决定另组新党。1923 12，中国民族主义青年团在巴黎郊区玫瑰城星河街成立。针对* * *党员阶级斗争论和世界革命论，提出了系统的民族主义理论，认为* * *生产主义不符合中国国情。1924之后，民族主义者在中国发展起来。民族主义以国家为前提，反对阶级斗争论；他们注重一切阶级以国家为前提的存在，主张国民革命，指责阶级斗争把阶级利益置于国家之上，把民族主义教育作为实现国民革命的手段。他们在思想理论上与* * *生产者截然相反，试图使自己成为超越阶级的国家利益的代表，通过国民革命实现全民福利，认为* * *生产者为了阶级利益而亡国，所以根本的区别在于是否有阶级斗争和无产阶级专政。民族主义者和* * *制作人在如何改造社会和将中国引向何方的问题上分道扬镳。
1925年夏天，初中会在南京召开年会，两派会员发生了激烈的争执。据方东美回忆:“双方打斗激烈，拳头不停挥舞，口中溅满泡沫，并各自扬言要杀了自己的脑袋。当时要是手枪在手，早就血流成河了。”注:左舜生先生纪念册，台湾省传记文学出版社，第45页。临别之际，邓中夏对左顺生说:“以后咱们战场上见。”就这样，它宣告了青年团历史的终结。
三
五四运动作为一场思想解放运动，具有巨大的包容性，同时作为一场爱国救国运动，追求的是创造新世界。思想的自由和相同的使命感是五四知识分子携手登上历史舞台的基础。他们高举民主、科学的旗帜，被民主参与的意识所感染，并与中国知识分子“以天下为己任”的传统品质相结合，具有“出不去，又能做什么”的伟大风范和抱负。在建校初期，这种对新社会的向往和对理想的追求高于一切。又因为他们都处在中国的历史变迁中，对近代以来的各种革命和改良有着深刻的理解，有着* * *一样的情怀，所以在最初的探索中，他们走过了一样的路。但现实往往迫使他们调整自己最初的理想，甚至粉碎了它们。在这个过程中，理想的光环在褪去，浪漫的色彩在消失，现实要求他们越来越实际。
以李大钊和毛泽东为代表的* * *生产者正是在探索的过程中，不断抛弃不切实际的幻想，选择马克思主义，走俄国道路。并在今后的实践中，不断寻求马克思主义基本原理与中国革命实践相结合的途径。初中社团的历史表明，虽然他们一直在改良的道路上徘徊，但现实让他们清醒了。马克思主义是他们摆脱空想社会主义影响的自觉选择，也是现实的历史选择。虽然他们在理论上并不成熟，但他们的选择反映了那个时代的精神和方向。
五四时期，许多知识分子走上了实业救国、教育救国和用自己的一技之长服务社会的中间道路。他们中的许多人关注社会事业和国民性的改造，认为事业的发展和人的改造是社会进步的基础。虽然他们改造中国落后面貌的愿望是真诚的，努力是认真的，但旧中国黑暗的现实粉碎了他们纯粹的愿望，证明了教育救国、思想革命、社会改良并不能真正改变中国的命运。只有* * *生产党才能领导中国革命，只有马克思主义才能指导中国的社会变革。
初中的民族主义者和* * *制作人走了两条完全不同的路。他们从理想主义出发，用超阶级国家的概念探索中国的独立统一，反对阶级斗争和无产阶级专政。他们没有明白，只有无产阶级的彻底解放才能导致全人类的彻底解放，而阶级斗争和无产阶级专政是争取人类解放的唯一途径。他们认为各个阶级的和谐是人类进步的动力，这是他们的阶级局限性和历史局限性。
回顾初中会的历史，我们感受到了那个时代年轻人朝气蓬勃、奉献社会的热情精神。他们走到一起改造中国的理想，最后在如何改造上分道扬镳。历史告诉我们，任何脱离国情的道路都是注定要失败的。历史无情，浪淘沙。这段历史不仅留下了成功探索的足迹，也留下了迷失和失败的探险者的遗憾和悲伤。