孔子的诗论与孔子的“论诗”模式
为便于讨论，现按马成元先生的顺序将简文抄录如下。因为涉及的文章标题主要集中在8简以下，都是从8简抄来的。
十月好词；▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎961“肖敏”是可疑的，但它并不意味着它所说的。“小万”用词并不邪恶，只是有点怨念；▎“小化工”和“巧言令色”害人不浅；▎“伐木”8
这实在是咎由自取；▎“天然林保护”是新疆的耻辱，寡廉鲜耻；┛的“为父祈祷”也是有责任的；┛“黄色的鸟”被困在天空。如果要和过去作对，怎么会以此为耻呢？“京京浙鄂”惠民；“上上者化”是9
关雎之谜；┛“黎蒴”；┛有韩光的智慧；┛《鹊巢》的回归；┛对甘棠的赞美；┛对绿色服装的思考：闫妍之爱。┛·盖说，他一开始就加入了圣贤的行列。┛“关雎”比喻带有色彩的仪式，10。
爱情也是。▎的“关雎”，也是有益的；“黎蒴”，以其鲁也；▎韩光的智慧不得而知；鹊巢归来11。
嗯，礼貌一点也没什么，不是吗？▎“黎蒴”是一位绅士，而不是12。
可得，不可攻，不知。▎的“鹊巢”是一百二十个，是不是与众不同？甘13
二易、其四章皆喻。┛带着竖琴的欢乐，这是一个情欲的愿望；随着钟声和鼓声，14
又有人，爱其树，赞其厚！┛“甘棠”之恋，与召公15。
召公也；▎《绿衣》忧，思古人；▎的“燕燕”是独一无二的。┛孔子说:我尊重葛覃的早期诗歌，这当然是受欢迎的。▎如果你看到它的美丽，你会想去反对它。我对葛的看法也是16。
《未知的东方》中的溢美之词，▎《姜钟》中的溢美之词，不可畏惧，阳之水爱妻，▎采歌之妻，17。
因为木瓜，讨好那些抱怨的人。《游杜》饱含深情。▋18
溺志不仅是天理，更是怨天尤人。▎“木瓜”有隐藏的愿望，但未能实现。娇娇19
钱和丝不能去。当然，▎人的天性中有隐藏的渴望，必须表达出来。▎他的文字是被载入然后被接受的，或者是前者和后者，人们无法触及它。我养了20只鸟。
贵；“藏车”的沸沸扬扬怎么办？湛卢的好处是什么？┛孔子说:我善万秋，我渴望万秋，我信万秋，我信万秋，我美在王文，我美在清宫。
它；“万秋”说:“我多情，却望死。”我很好；《子怡》云:“四面反对，以防乱。”我爱它；▎《鸽子》说:“其器笨拙，其心似结。”我相信；“文王在天，赵宇在天。”我的美；22
“鹿鸣”始于乐，而将用道；见贤思齐，百看不厌。▎“兔子”利用人，所以我拿23。
跟你(？)哎(？)是古代的。▎后稷的意见是贵，而┛是以文武之德。┛一世以甘棠赢得了祠堂的尊重。┛当然，人的本性是很昂贵的，而且必须受到尊重；如果你喜欢他，你必须做他做的事。讨厌别人的人也是如此。24
“肠子肠子”反派，“兔子”不合时宜，“大田”卒张知其言而有礼，“小明”不25
忠厚，▎白舟无趣，▎谷峰重两倍，▎顾娥有孝心，▎ⅷⅷⅷⅷⅷⅷⅷⅷ8
这样看来，“科斯”就是一只鸟。▎如果你离开你所爱的东西，你必须说，“我会放弃它”，“客礼”也是如此。孔子说:“蛐蛐”难懂，▎的“钟石”是君子，▎的“北风”充满了人民的冤屈，“黎姿”27。
邪而不敏，《墙有志者事竟成》周密不知道说什么，▎《青飞》知道28。
卷耳朵的人我不知道，但这在佘琴身上是独一无二的，在是书生，在焦凡是妻子，在江水里是智者，29。
16竹简中有“孔子说”的说法，但关于孔子说在哪里，则有分歧。我们认为孔子的话只指“葛覃是我的第一首诗”，理由如下:《孔子家族故事》和《孔子子聪》在历史上已被列为伪书，但近年出土的文献与《家族故事》有许多相似之处，尤其是1973河北定县竹简。于是人们开始重新思考这两本书的真实性，认为这两本书虽然可能写得晚，但其内容是原创的，不能简单地斥之为伪书。《孔子聪集义》载:
孔子读诗和潇雅，叹息叹息:我看到了周道在周南和赵南兴盛的原因；在《白舟》里，不容易看出男人的野心；见学可以齐傲君子；在考潘看隐士，不无聊；见《木瓜》中的仪式；在《伊伊》中看到一个好人的心；看到《鸡鸣》里的古先生不忘尊敬他；《割谭》中遇圣贤者，先食而后行；看板球中唐涛和建德的伟大；在《夏泉》里，我看到了乱世明君的思维；七月，我看到了太子立周的原因；在东山，周公的眼光之所以神圣也是；在鹿鸣看到君主和他的臣民的礼貌；“通功”中，必报功德；在《羔羊》中，有对善治的回应；从《南山祭》看忠臣对世界的忧虑；从《郭娥》看孝子的思考与养育；在丘兹看到孝子的牺牲；在《上上哲话》中看到古圣先贤的人，会保护自己在人间的财富；见古明王在蔡集，故臣敬诸侯。
此外，《盐铁论》载:“子曰:吾知和光之至德”。这种“我看见了……”和“我知道了……”的句式和《诗论》中“我得到了……”的句式是一样的，由此可以推断出《诗论》中孔子的句式。其次，根据《诗论》和《孔子》中的记载，不排除孔子试图用这种形式解释《诗经》中的所有诗歌。如果每一条都归结为“人的本性”，那就与孔子的实际不符了，子贡也说:“孔子文章可闻可闻；孔子之言之性，天道之性，不可得而闻。”最后，我们还可以从《诗论》竹简上的墨柱痕迹来判断。第20、24枚简牍中的墨汁栏都标注在“人之本性是肯定的”之前，只有16枚简牍标注在“人之本性是肯定的”之后，不排除标注错误。明确了这一点，我们就可以判断出，在诗歌理论中，“我尊早期的诗有葛覃”，“我尊祠堂有甘棠”，“我尊木瓜”(？)没钱没帛不行”、“我以我杜得爵位……”都是孔子对诗歌的评价。
21竹简《孔子说》后接《×××我××志》是孔子的诗，讨论的诗有《万秋》、《易》、《鸽子》、《文王》等。以此类推，《苗青》、《列文》、《昊天有成》也是孔子的诗。二十三简《兔之鹅》是孔子评诗的调子。
第二十七枚竹简《孔子说》再评诗“蛐蛐难懂……”，这为我们提供了另一种说诗的形式，即以非常简洁的语言揭示诗的主题。根据这种形式，可以推断出17、25、26、28、29的竹简都是孔子对该诗的评论。
从内容上看，10简牍和8、9号简牍对潇雅的集中论述，也应视为孔子对诗的论述。竹简虽然没有明确说“孔子说”，但可能是因为竹简不完整。综上所述，我们认为孔子的《论诗》至少有五种:一是引诗自“XX”的模式，如“我爱之于”；二是“××中我见(得，知)”的模式，如“我以甘棠得到祠堂的尊重”；三是“……的模式，比如“蛐蛐很难懂”；5.“XXX ……因为…………”的模式，如“肖敏是可疑的，但并不表示它所说的意思”。可能还有其他模式，但文献缺乏，难以妄下结论。据此，我们可以得出以下结论:
1.孔子关于诗的形式的理论是不拘一格的，甚至一首诗可以反复出现，体现了他多角度阐释诗的风格。而且他对诗主题的分析精辟凝练，注重比喻。这和孔子的教学思想有关。俗话说“不生气就不生气，不生气就不生气，不生气就不生气，不生气就不生气。”6.所以夏紫问诗，孔子叫他“事后作画”，当他悟出“礼后作画”的道理，孔子就夸他“谈诗”。
第二，《诗论》的主体部分属于孔子的《诗论》，可能是孔子原教的教材。孔子曾经解释过《诗经》中所有的诗，这可能是司马迁说孔子删诗的历史渊源。