18世纪中国文化教育史
感受亡国之痛，黄宗羲、顾倡导考据之风，引导学者研究古代文献，发挥其政治洞见。但历经风雨，干坤决定在清初几任皇帝的有效统治下，国家日益强盛。当局在严格控制知识界的同时，也认为有必要释放自己的才能，利用话题达到某种不可告人的目的。乾隆三十八年(1773)，朝廷设立四库馆，广招天下学者，进行四库全书官方修订的浩大工程。馆员360人，耗时15年，完成于乾隆五十二年(1787)。这部杰作开创了另一个学派(“甘家学派”)
干甲派重量级人物戴震阐述考据要旨:“若难懂，尚有官员:背几行姚典，‘是何’。如果你不知道为什么星际七国政府在运行，你就不能离开学校……”“但求而得，有十个意见，有十个意见不要。所谓十点观，必是以古而不连贯，各路并合，不留议论。细查，究根究底。如果一个丈夫依靠道听途说来模仿它是什么，选择以公论来判断它的优越性，以空话来确定它的理论，以孤立的证据来相信它的传播，他虽然可以追根溯源而知其源，但没有目睹深泉的指引而循根到达分叉，没有用树枝遮住双手而达不到十点的看法。为了治经，我失去了‘不知者不知’的意义，而只是增加了一种困惑去和知道的人争论。”“十点观”的关键在于“(证)”字。戴震在《斯·Ku》中对《几何原本》(利玛窦、徐光启译)做了总结，说该书“有一个定义(definition)，一个公论(axiom)，一个论题(reasoning)。定义它的人，先取所用的名称，加以说明；公共评论员，为其不疑；如果你设置了一个话题，你应该说你想要什么，然后设置它。.....每一个问题都有方法，有解决方案，有理论，有体系。法律词汇的使用；解释问题的含义；另一方面，他发明了原因；还有绕道。”他自己的书《孟子字义上》遵循了这种格式。
在欧洲，长期被专制国王统治、被保守天主教势力控制的法国，如今正涌动着一股名为“光明党”(des Lumieres)的思潮。启蒙思想家“不承认任何外部权威，不管它是什么。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前捍卫自己的存在，否则就放弃存在的权利。”卷帙浩繁的《L ' Encyclopedia 》( 1751-1780)就是这场思想运动的丰硕成果。参与百科的作家们聚集在一起临时选择，于是有了“百科派”的说法。但如果说百科全书焕发出脱胎换骨的新追求，那么印着严格官方背景的《四库全书》则体现出了浓重的复古色彩(先不说借机进行文化清算的“格式化”意图)。
明清之乱并不能掩盖科学史上的辉煌。李时珍的《本草纲目》、程大伟的《算法提要》、朱载堉的《音乐百科全书》、徐光启的《农业百科全书》、徐洪祖的《游记》、宋的《天工开物》、方以智的《物理笔记》都有总结性的“百科全书”模样，代表了传统科学的极致。从个案来看，确实形成了一个又一个高峰，但整体来看，并没有形成真正的规模经济。李之藻注意到，西方人“过国之后，曹聚而关注之。”窥视核心和研究也是一种尝试。与我中国几百年，我只有一个人，没有老师，没有朋友。既然启蒙是自然的。这怎么能比呢？”(李之藻:请翻译西洋历法等书)同样，钱大昕也认为:“欧罗巴的聪明并不比中土优越，又是父子老祖宗特别教导，所以转晴已久。而中国擅长数数的人，儒术是小技巧。.....中法不如欧罗巴，因为儒家不知道有多少。”(钱大昕:《续畴传》卷五十)其实真正的原因不止是“历算”和“数术”！
正如梁启超所说:“任何学术的发展都必须是开放的、有趣的研究，其研究材料必须是比较丰富的。中国人“道德上的成功是向上的，艺术上的成功是向下的”的旧观念是长期传承下来的，不容易一下子解放出来。对自然物的研究并不有趣，也不能成为禁忌。科学发明，为什么不呢？但都是有秘密性质的，所以最后都不能出彩，否则不成功便成仁，也就是比如医疗上海治疗和药物，因为秘密而失传，覆盖面很大。所有的发明往往都是偶然产生的。发明家可能说不出为什么，或者说不真实的，把自己的发明成果公之于众。大多数人用各种方式研究它们，然后偶然的事实变成必然的规律。这并不是由于各种公共研究机构——如果学校学的是报社记者，那就不够互助，反而会兴旺。在清朝，夫安，这也是科学不能发生的原因之一。”(梁启超:清代学术概论，XXXII)只有天文历算者“为经史所固有，故能发展为诸侯”(梁启超:清代学术概论，IX)，其他领域鲜有人关注，更遑论(科学)界的整体利益。
在近代以前，发明主要来源于工匠的经验，很多发现都是天生敏锐的头脑偶然做出的。他们之间可能没有任何必然的联系。中国人口众多，经验丰富、思维敏锐的人当然也不少，这就保证了中国在古技术领域的规模优势。但近代以来，发现(科学)与发明(技术)的关系日益密切，主要是通过假说和可控实验来获取知识。欧洲人还利用专利法和知识产权来配合知识的社会应用和利益保护。如果仍然以总结经验为主，缺乏“为学习而学习”的专业人才和鼓励创新的制度，必然会与专业化、制度化的西方科学拉开距离。
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