元代理学的发现特征及其在元代以后的演变趋势

它是宋明理学的一个流派，有时被称为新儒家，与新儒家相对。指中国宋代以后，由程颢、程颐、朱等人发展起来的儒家学派。认为理是宇宙万物的本源(从不同的角度看，他有天、道、神等不同的叫法)，他是善良的。他赋予人以善而成自然，赋予社会以善而成“礼”。然而，在世间万物中，人很容易失去天生的禀赋和“理性”。

所以，如果不能克制私欲的膨胀，就会偏离天道，不仅无法成为圣人(最高的儒家实践者，人人都可以达到)，还很可能迷失在人间。因此，我们应该培养、回归、延续天赐的本性，以达到“仁”的最高境界。这时候我们就完全进入了理，也就是“天人合一”，然后就可以“随心所欲”了。他还认为，因为理性是宇宙万物的本源，所以万物之所以“为什么”必然有其原因，通过研究事物(事物)的真理性就可以达到认识真理性(认识)的目的。

基本概念

1理性一元论的唯心主义体系认为，理性或天道是自然界和人类社会万物的根本法则；

2、管理一个差异，认为凡事都有原因，这就是一个差异。物和人的原理都是源于天道，是一的原理；

3.保存自然的原则，摧毁人类的欲望。自然之理构成了人的本质，体现在世界伦理的“三纲五常”中。“人欲”是超越维持人的生命的欲望，违反礼仪规范的行为，与天道相悖。把人们对美好生活的要求当成人的欲望，是封建原则和宗教禁欲主义的结合。

程朱理学是儒学发展的一个重要阶段，它适应了封建社会由前期向后期的转变和进一步强化封建专制的需要。他们以儒家思想为宗教，吸收佛道思想，在内部统一了正义、仁政、人伦、人欲，使儒家思想成为政治哲学，为封建等级特权的统治提供了更加详细的理论指导，适应了强化意识形态专制的需要，并在南宋以后获得了统治者的青睐。

程朱理学在南宋后期开始被统治阶级所接受和推崇，并正式成为元至明清时期的治国思想。因此，如果不特别界定宋明理学的概念，它指的是通常意义上的程朱理学。

二程曾是北宋理学的创始人周敦颐，其著作被后人合编为《河南石成遗书》。他们把“理性”或“正义”作为哲学的最高范畴，认为理性是无所不在的、不朽的，它不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。差管理法中，程颢“重静”，强调“赤诚之心”；程颐“尊主”，强调“师事”。在人性论上，朱主张“存天理，灭人欲”，并对这一观点进行了进一步的阐释，使之更加系统化。“两个过程”理论的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。

宋元明清时期，历代统治者大都支持程朱理学作为官方的统治思想，程朱理学也因此成为人们日常言行的是非标准和认识与实践的主要内容。在南宋以后六百多年的历史进程中，朱成的理学思想在促进人们的理论思维、教育人们知书达理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面发挥了积极的作用。同时也对中国封建社会后期的历史文化发展产生了巨大的负面影响。许多人把朱成的理学视为名利的敲门砖。他们执着于逐字逐句的说教，使得理学的发展越来越脱离实际，成为一句不会帮助世人的空话，成为束缚人手脚的教条，成为“以理杀人”的工具，从而体现出其阶级和时代的局限性。

明末李贽针对正统理学“理”在百姓日常生活中的命题，提出了“穿衣吃饭是人伦之理”的命题，对正统思想提出了挑战。

清朝以后，一度形成了“反理学”的思潮。此后，颜元强烈反对的沉默和虚学，痛斥朱“满口胡言”，“自欺欺人”，“要断一分，始于孔孟一分”；“朱成之道不灭，孔子之道不灭”；他还批评朱成“纸上见道，口中论道，笔中测道”。他深感“是人才的失败，是天下事的失败，才让宋人学的”。他说:“朱引天下入旧纸，耗尽身心之力，做一个懦弱无用之人，是可耻的！」。

清代戴震认为:“有理者有欲。”(《孟子·字义疏证》)“万物以欲为本，无欲则无。“有欲望然后去做一件事不容易，回到做一件事也不容易。没事干，又怎么合理？”(《孟子字义解释》卷二)。

五四以后，知识分子竭力打破“吃人”的局面，甚至认同理学。中国的衰落始于宋代，其中朱的理学曾被认为是所有这些衰落的罪魁祸首。