文化诗学是什么意思？谁提出的，什么时候提出的？
创建背景
文化是一个完整的体系，有物质文化、制度文化、精神文化。当三种文化形态发展不均衡，变得畸形，就会出现社会、文化、道德失范的问题。人文精神引领经济发展。先进的精神文化绝对不是可有可无的东西。必然会在很大程度上影响社会经济发展。没有社会经济的发展，这是绝对不可能的，但没有社会健康的精神文化发展，这也是绝对不可能的。在物质文化发展的同时，我们需要对人文理想和先进精神文化的这种关怀，这已经成为一个非常重要的方面。
更重要的是，现代工业经济的发展需要深层的精神文化引导，经济发展要体现以人为本的原则。如果经济发展不利于人的建设和人性的完善，使人感受到机器的压迫、环境的污染、文物的破坏、信仰的丧失和欲望的无止境膨胀，那么这种经济发展对人们生活的意义就会受到极大的限制，所以我们要清醒地认识到，现代经济的发展和精神文化的发展并不总是统一的，相反，它们往往是矛盾的， 也就是说，在人类历史上，这种以工业文明为代表的经济发展和精神文明的发展往往会出现二元对立的现象。
目的
在中国当前的学术界，有一种大众文化学，这是一个从西方传入的词。但这个词引入后，在中国已经成为一种当下的思潮，是对现实的回应，有积极意义。然而，目前这种文化研究的对象已经从对流行文化和其他现象的解释进一步扩散，如环境污染和广告。车型性能解读，社群热解读，汽车热解读，网络热解读等。，这样一来，阐释的对象就离开了文艺作品本身。这样，这种文化研究的文化批评日益成为一种诗意的和反诗意的社会学批评。那么我认为这种批评是一种社会学的批评，也是一种政治学的批评。如果继续这样下去，这种文化研究将是必要的。
提出理由
“文化诗学”是对现实生活的积极回应，但“文化诗学”的理由是什么？首先，它是诗意的，也就是说，它是提倡诗意的，而不是反诗意的，非诗意的，它离不开文艺作品。其次，它的研究和批评视野是文化的。20世纪80年代以来，文学。第一次是80年代初所谓的审美转折。当时，邓小平提出，文学将来不应该为政治服务。什么是文学？文学是审美的东西。当时讨论的很热烈。这是一个转折点。90年代说文艺是一种语言，出现了语言的转折。自从美学和语言转向以来，这种文艺社会学沉寂了相当一段时间。现在由于新文化研究的热潮，我们似乎又回到了原点，我们关注的是文学之外的一些外部问题。
其实并不是新兴的“文化诗学”，与旧的文学社会学有很大不同。首先，文化诗学的对象比过去宽泛得多。过去它阐释的是传统的现实主义和浪漫主义作品，而现代文学诗学则大大扩展了它的阐释对象，包括文学艺术、各种题材和各种类型的作品。包括我们要解读的流行的大众文化，影视，所以它的对象有了很大的拓展，它的概念也有了更新，比如东方主义，后殖民主义，女权主义，新历史主义，这些都是一些概念的一些变化，也就是说，自从审美和语言的洗礼之后，这种“文化诗学”找到了新的批评方法。那就是紧密地从作品的语言中揭示作品的思想意义，而不是像过去那些批评家那样脱离作品的形式和语言去谈一些意义，现在已经不是这样了。
基本诉求
那么“文化诗学”的基本诉求是什么？它通过对文学文本和文学现象的文化分析，倡导深层的精神文化、人文关怀、诗意追求，批判社会文化中一切肤浅的、庸俗的、丑恶的、无耻的、反文化的东西。深层精神文化应该是本民族优秀传统文化和世界优秀文化交融的产物。它追求意义和价值，所以这种深层精神文化的主要特征是它的人文品格，以人为本，尊重人，关心人，爱护人，保证人的心理健康，关心人的情感世界，促进人的感性、知性、理性的全面发展。
具体要求
“文化诗学”是当代文学理论，其基本要求分为三点。第一点是“文化诗学”关心文学的现实存在，具有现实品格。它紧紧扣住中国的市场化、产业化、全球化，折射出文艺中存在的问题，应该深刻揭示当前一些文艺作品为了赚钱而随波逐流。一味热衷于我刚才说的所谓“原生态”的性描写，迎合人们的低级趣味，把人的感情动物化，或者鼓吹暴力，把抢劫、绑架、打架当成英雄事业，影响我们的青少年，让我们的青少年在不知不觉中误入歧途，或者一些通俗文化、流行文化，表面上看起来无害，其实我觉得是裹着糖衣的毒药。
当代文艺应该有自己独特的价值走向，这是一种历史理性与人文精神的张力。我一直认为，文艺工作者是在人情花园里工作的，所以和社会学家、经济学家、企业家不一样，也就是说，文艺工作者的追求和社会学家、经济学家、企业家不一样。对于经济学家和企业家来说，他更关心的是社会经济的发展，甚至认为牺牲一些人文的东西，为经济发展付出一些人文的代价是必然的。为了历史的进步，打碎一些锅碗瓢盆，伤害一些人的感情，损害一些人的尊严，甚至牺牲一些人，都不算什么。他们更多强调的是一种历史理性，往往。所以文艺工作者不是这样的。作家和艺术家伸出两只手。他既要历史理性，又要人文关怀。他不会在两者之间做出选择，非此即彼。不，他两样都要，鱼，熊掌，两样都要。这是作家和艺术家的特点。
第二个要求是“文化诗学”开拓文化视野，发现文化艺术作品的文化内涵。文化视野的内容包括许多方面。比如对于作品，要进行一种价值阅读，这是西方学者提出的。阅读文学作品有两种阅读，一种叫质量阅读，一种叫价值阅读。质量阅读主要衡量这部作品的艺术水平，价值阅读主要揭示作品所蕴含的文化价值。如果我们对作品进行价值阅读，那么我们会在作品中发现一些非常新鲜的东西。
比如北大老教授季羡林先生用一种儒家文化来解读朱自清的背影，我们都很熟悉，所以他的发现和我们不一样。按照我们的解读，朱自清的《背影》写的是父子之间的深情，但他用儒家思想解读后，又说这部作品主要写的是慈父恩孝，他读的是慈父恩孝，像“孝”。英语连翻译都不会，属于中国。这个需要翻译。可以翻译成这样。关于父母的孝心很啰嗦。英语里没有这个词，儒家文化里才有。所以用儒家文化来解读这部作品，会有新的发现。我们应该在原始的历史语境中解读作品，这也是文化诗学的要求，非常重要。
此外，我们还应关注文学艺术与其他文化形式的互动，并研究这种互动的关系。根据德国当代著名符号学家卡西尔及其符号学的文化概念，在他看来主要有六种文化样式，即语言、神话、宗教、艺术、科学和历史。其实我觉得还可以包括政治、哲学、伦理、道德、教育等等。“文化诗学”呢？可以研究文学与语言、文学与神话、文学与宗教、文学与科学、文学与历史、文学与政治、文学与哲学、文学与伦理、文学与教育、文学与民俗学等等的关系。这样才能发现作品的新意义。我认为文艺不可能是一个完全封闭的体系。他说一个作家的话其实是社会的话，但是他觉得敏感，说得早，那么这种试图摆脱社会文化的文艺研究，也就是孤立的文艺研究和批评怎么办？我觉得缺点总是有的，所以文艺研究和批评需要这种文艺之外的参照系，比如文学是文化，历史也是文化，所以这两种文化是互动的。然后，如果我们进行一个互动的研究，我们会发现许多有意义和有趣的方面。比如现在流行很多历史题材的小说和电视剧，所以很多历史学家经常批判这些历史题材的小说，或者电视剧，很多都是不符合史实的。看完这些批评，我们很震惊。这些小说家和导演连最起码的历史知识都没有。你怎么能写得这么粗心呢？其实我不相信这些编剧和导演连历史的基本知识都没有。他们敢写历史小说，敢导演历史电视剧。实际上，文学创作属于一种审美文化。它是人类的一种审美活动。我们写的作品能不能称之为文学作品，要看他写的人生是不是用情感来评价的。关键是看这些作品是否带着感情评价生活，是否富有诗意。伟大的俄罗斯作家列夫·托尔斯泰曾经说过一句名言。他说创作的主旨之一就是感受诗和不感受诗的区别。我认为他很对。写历史题材的作品，不能为了忠于历史，就完全客观地、激情地照搬史实、历史小说、历史剧。
那么“文化诗学”的第三个要求就是注意寻找作品的意义，比如语言。那么，与过去旧的文艺社会学不同，“文化诗学”不仅仅是关于作品的内容，更是关于作品的思想感情。它非常重视文学语言的作用，这是非常重要的。语言所能达到的边界，也就是我们的思想感情所能达到的边界，就是语言。同时也是一种生活。当一个新词出现在生活中，就意味着一个新生活的开始。所以，这门语言非常非常重要。因此，我们应该非常重视作品中语言的运用。比如我们看小说，可以忘记很多故事线，但是不会忘记一些文字和人物。比如《三国演义》中，曹操说“宁”
比如鲁迅的《狂人日记》里有一句很精彩的话，我们也要认真读。《狂人日记》里有一句话是这样说的，“我翻开历史，发现这个历史里没有时代。每一页歪歪扭扭的都写着‘仁义道德’四个字，反正我睡不着。半夜仔细看完，能从缝隙里看到字。全书写满了两个字。那我们就要认真读这句话了。不能像过去老文艺社会学那样。说明旧礼教是要吃人的，不能这样不管不顾。我们要问，鲁迅为什么要写在这里？这段历史没有年代。这是什么意思，为什么？历史应该有时间，为什么说这个历史没有时间？那么我们就会认为鲁迅是在思考中国两千年封建统治的漫长历史，而不是一天、一年、一个月。所以，没有年龄，而且很长，在很长的年龄。另外，鲁迅为什么要写“歪”？每一页上都写着“仁义道德”四个字。为什么“仁、义、德”三个字是歪的？“歪”是什么意思？在我们看来，歪歪扭扭是敷衍了事，不正经的东西，所以写得歪歪扭扭，说明是“仁义道德”的封建统治者写的。不是真的，是假的，所以后面有一句话，说我半夜仔细看了，没有从缝里看出字来。在缝隙里，为什么我从里面看到了他们，为什么我没有直接看到他们，而是从缝隙里看到了他们？我们知道，表面上他还是通过这条缝在讲仁义道德，这才是他真正所说的“吃人”。这是我们都要经过的一种精读，所以这种“文化诗学”重视通过语言揭示意义，这也是“文化诗学”所坚持的。“文化诗学”作为一种新的文学理论形式，必将推动我们这个时代的文学批评，为文学的发展做出贡献。我想这是肯定的。