博尔济吉特金的轶事典故
真正的金喜爱讨论儒家经典和历代史籍。“每次我和王锦的部长们一起度过我的业余时间，我都需要谈论经典。如果子同治鉴、贞观显贵、王勋、许衡描写辽金帝王的作为，下至《武经》等书，我都很满意。”在遗书中，又称为“真金”。王勋、白栋等学者足不出东宫，与真金待在一起，但李茜、太常宋丽、宇迦等都应邀访问，并无隔阂。甄嬛听说汉成帝不遗余力，唐肃宗把自己的绛纱袍换成了的绛纱袍，高兴地说:“如果我能做到，我就去做。”说到邢质要阻止北齐太子吃“邪蒿”的事，真金对朝臣们说:“一道菜的名字叫邪蒿，其实未必是邪蒿。虽然你吃了它，但它使人邪恶吗？”张答:“古人立言传，义固矣。”
振金对儒家仁政也有深刻的理解。江西省献上新年课赏47万余元纸币。振金气愤地说:“朝廷命你统治百姓，百姓平安。为什么会缺钱缺粮？百姓不安，钱粮虽多，可负担得起？”所以，全部退回。参政的刘思敬派弟弟刘思恭向新民捐了160户。真钱问人家做了什么。刘思恭答道:“我要尊重那些在重庆招降时被俘的人。”振金很不高兴，说:“还你哥哥，这是人民的，不要失去民心。”吴孟叫傅斯进贡马匹，超过了前一年的供品。金金劝道:“去年尽量不要多弄马，怕路上我们的人吃不消。从今以后不要再回到它身上。”总之，真金是元代皇族中受儒家思想影响最深的，元朝皇帝很难比得上他(这里有“儒”和“汉化”之分，汉化程度元文宗应该是最好的，但他的儒化程度明显不如真金)。在当时的宗教中，真金最提倡藏传佛教。他在护送八思巴进藏时，从八思巴那里获得了佛教的基本教义。后来，在真金的邀请下，八思巴将自己授课的内容整理成《张识论》，分为五类:第一类是世界产物，详细介绍了徐弥山论等传统佛教世界观，即四大洲；二是情感世界产物，叙述了六道、轮圣王的由来、印度佛教的兴盛、释迎尊者的谱系，进而叙述了吐蕃、蒙古诸王的世系和佛教的传播；三是道与法，把修行分为五个阶段:修食、加道、见道、修道、不学道。四是果法，描写佛果的各方面，讲解四摩耶果乃至十力四无果法；五是无为法，讲的是无为的境界，即解释虚空等无为三法，最后以器界、情界、道法、果法、无为法五法取一切已知之法。简而言之，这是一本典型的融合了蒙藏历史知识和阿比达摩佛教知识的佛教大纲书。《张知止论》在元代由八思巴的弟子沙翻译成中文，它有一个刻本，也是由年昌放在《佛历》的开头，收录在中国大藏经中。此外，八思巴的作品《颂祷真金》还有《自入论与祥源论》、《教汉王真金三教诫》、《写佛经赞》、《太子真金写佛经赞》、《真金写华严经赞》、《好运赞》。
真金也支持道教。在蒙古汗时期的佛道论战中，降低了道教的地位。后来有人要求忽必烈彻底销毁道书，忽必烈允许玩。晋晋听了道士张留孙的建议，对忽必烈说:“正如黄老所说，治国有不可废之人。”忽必烈忏悔，道教地位再次上升。
但是，金金对伊斯兰教的态度很差。晋晋参政后的1279年(元十六年)十二月，一群来中国的徽商，因为不肯吃按伊斯兰教规定不宰杀的羊，骚扰沿途路人。忽必烈得知此事后大怒，下诏以后无论谁宰杀牲畜，穆斯林都不得拒绝食用，说:“我是奴隶。”这一规定使得穆斯林不能宰杀牲畜和给儿子行割礼。结果大批商人被迫离开中国，中亚商人不敢来东方，税收锐减，对外贸易下降。这其实是晋晋借机砍掉包括阿合玛在内的色目人权贵的一个措施。直到金金去世，禁令才解除。