历史上对侍妖文化的强调是什么？真的不能随便穿吗？
在古代，如果你敢按照自己的意愿着装，就会被视为“服妖”，意思是穿着奇装异服。不要以为顺从恶魔只是被社会上的人嘲笑。在古代，穿奇装异服会受到政府的惩罚。今天我们就来了解一下古代的“服妖”文化，看看古人是如何定义“服妖”的。
古代侍妖文化的起源--统治者强化皇权的手段。从古人的角度，人们把山川比作人的长相。古人认为草木之物为妖，形容草木之物为衣，有损礼仪之邦之名。穿奇装异服的，叫“服魔”。
顺从妖论的出现更多的是来自统治者对时局和当时社会的伦理惩罚。服装被视为诱发自然灾害和时局变化的风向标。更何况，正是因为民间的奇装异服，才是引发王朝走向的具体标志。
所谓奇装异服，更多的是统治者在儒家理论的基础上，根据服饰来区分阶级的工具。有句老话叫“世人以衣知贵贱”，正是这个道理。
唐朝以前，古人很少穿裤子，大多穿又长又宽的长袍。随着北方民族的融合，胡夫人穿的裤子成了人们眼中的奇装异服。
“胡夫”处于一个辉煌的时期，也就是在唐朝。李唐王朝是一个外向型的王朝，它与外来文化是兼容的。不仅唐力喜欢穿“胡夫”，就连唐朝的女人也喜欢穿。
服妖的本质其实是统治者为了维护地盘而进行的统治。统治阶级认为妖的进入是外来文化对中原文化的入侵。所以大多数朝代都采取剿妖政策。
为妖文化服务的现象——“衣服红绿有人坐牢。”有句歌词是这样说的，“即使衣服红绿，生活也要继续。”但在古代，如果有人真的穿了红绿，不仅活不了，还得坐牢。统治阶级对民间服饰的色彩搭配有严格的要求。
古代服装的颜色象征着一个特定的阶级，也就是说，有些颜色的服装民间是不能穿的，只有皇帝和大臣才能穿。皇帝穿的黄色是古代宫廷的专属配色。甚至在一些朝代，官员也不允许穿黄色的衣服。
《旧唐书》中记载“由于隋朝的旧式燕服，又称常服，只用黄袍、衫，后逐渐用红黄，故禁止士子用红黄作杂服。”
谁要是敢在民间穿着黄色的衣服在城里游行，不仅会被路人嘲笑，还会被政府官员抓去坐牢。象征纯洁、空灵的白色也是古代服装配色中的禁忌。因为古人认为白衣是丧服，平日若穿白衣，则被定义为“服魔”。
除了颜色的规定，衣服的款式也有相关的明文规定。西周时期，政府规定了人们衣服的具体尺寸，包括各种款式和长度的要求。现代社会中，经常看到人们穿着长袖短裤出行，体现出强烈的运动风格。但在古代，不仅没人夸你衣着品味出众，还会被抓起来惩罚。
《晋书》中有相关记载。当时一位大臣与魏明帝有一个紧急会议，但匆忙中，魏明帝穿着短袖，戴着绣花帽子出来迎接他。大臣不顾皇帝的面子，直言这是“夺妖”。身为一国之君的魏明帝没有反驳，默认了这种说法。连穿妖的皇帝都会被大臣指指点点，更别说底层百姓了。
到了宋朝，由于与契丹、党项等外族的战争不断，宋帝认为“胡风”不利于统治，所以也把穿胡人的衣服视为一种“服妖”。宋朝时期，北方游牧民族不仅入侵中原，还将北方的生活习惯带入中原。胡夫是一个被中原文化鄙视的恶魔。
不仅胡夫被完全禁止，甚至连胡人的民间舞蹈和音乐也被引进，偶尔的阅读也不能出现。宋徽宗时期颁布诏令，全面禁止所有来自契丹的服装及周边产品。
《宋史》中有详细记载:“敢奉契丹如毯，钓鱼为校者，违御笔论。学校里钓鱼，今天也叫裤袜，也是女人的打扮。”
此外，对于女性经常拥有的配饰也有特别的规定。统治者根据饰品上的纹路判断是否是“服魔”。《后汉书》中记载，宋朝的时候，都城洛阳有一种木屐，穿上之后非常舒服。当时很多文人走上街头以穿木屐为荣，甚至很多民间妇女也纷纷效仿。顿时，整个城市掀起了一股木屐潮。
现朝统治者对此不能容忍，认为这是外族对统治阶级的入侵，于是对所有过木屐、牵连九族的文人进行惩罚。而那些喜欢跟风的民间女子也不能幸免，全都受到了惩罚。
古代的统治阶级对中央集权有着无孔不入的控制，甚至一些莫须有的罪名也会无缘无故地落在人民头上。五代十国时期，民间女子习惯将头发扎起来，有一种“朝天髻”扎起来。但统治者认为朝天髻和“入洞房”在形式上相似，意在暗算。所以这类饰品判定为“服妖”，全部禁止佩戴。
服妖文化产生的本质是在科技水平和认知水平有限的古代社会，“天”从上到下都是被推崇的。人们往往认为一些无法解释的自然灾害的出现，是上天对人类的惩罚。很多时候，对自然规律的认知是典型的“唯心主义”。
其中，“服妖”文化的出现，正是社会统治者和民众一致认为的灾难、形势走向乃至社会生产活动的暴露表现。所以古人才那么害怕带走恶魔。
就像绿色在古代的地位极低一样，这是因为绿色作为一种中间色，是其他主色的混合，被称为“天地之色”，是一种不吉利的象征。所以古代很少出现绿衣，穿绿衣的大多是低级劳动者。
“服妖”的出现，与当时社会上各种服装的出现密切相关，方便了生产生活需要。另外，人们根据自己的生产生活发明的衣服，虽然实用，但在当时的社会形态下，可以属于新的物件。既不被认可，也不被接受，往往被当成恶魔。比如古人在大热天发明的凉衫，就被视为服魔的典型。
辽朝时期，民众经历了规模和范围空前的饥荒，大量游牧灾民不堪重负，选择逃往中原宋国。辽朝开始后，许多北方民族相继南下，不仅形成了历史上大规模的人口迁移，也为各民族间的文化交流与融合提供了基础。
也是在这个时候，北方民族的共同服装“胡夫”开始进入中原。胡夫，作为骑马和战斗的服装，非常方便。由此，胡夫教逐渐传入中原。但宋朝统治者对此并不太高兴，认为这种衣服配裤子是“服妖”。事实上，拒绝胡夫本质上是拒绝北方民族。宋朝所说的“蛮夷”是指北方的游牧地区。
正是因为人民内部的矛盾，对胡夫是妖的认识才不绝于耳，宋朝甚至禁止人们在胡夫旅游。也是在这个时候，宋朝面临内忧外患的时期。连年饥荒和北方民族的入侵，使宋朝的政治局面土崩瓦解。此时，胡夫的出现也被视为侍奉恶魔的具体表现，统治者认为这是导致国家动乱的标志和“罪魁祸首”。
综上所述，其实“降妖”这个说法的出现，很大程度上是在当时科技不发达的条件下，人们对未知的忧虑的嫁接。对于常识无法掌控的事情，古代人往往会归咎于各种怪象，而正是基于这种观念，顺从恶魔成为了当时统治阶级和民众的一种误解。
当社会的发展进入了一个新的时代，随着生产力的发展，人们在生产生活中需要的衣服出现了，而基于人们认知水平的提高，“服妖”之说也逐渐退出了历史舞台。当一种服装适应了社会发展的需要，就不再被视为异类，而是人们生产生活的一种常规服装。
与古代相比，现代社会开放的社会氛围和多元化的文化融合，赋予了人们在服装上个性化的灵魂。人们不再拘泥于能不能穿，而是以“喜不喜欢”为基准。这是新时代人们在一个稳定繁荣的社会中所享有的权利。随着科技的发展和生活水平的稳步提高，穿衣打扮不再是为了生产需要，而是为了呈现现代社会每个个体的独特原则。