当代文化的概念，当代流行文化的概念。
大众文化属于文化的范畴。
在学术发展史上，“文化”一直是最复杂的术语之一。“文化”最早的科学定义是英国文化人类学的创始人泰勒在1871。他在其代表作《原始文化》中写道:“文化或文明，就其广泛的民族学意义而言，是一个复杂的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和作为社会成员的人。quot1。
之后，到50年代初，文化定义有164。著名学者t·伊格尔顿(T Eagleton)在其最新力作中指出，文化一词一直被用在截然相反的两极之间:它过于宽泛和狭隘，过于充满“人类学”，过于局限于审美思辨。
20世纪90年代，有人类学家认为文化的定义可以分为两种，一种是社会结构意义上的文化，一种是个体行为意义上的文化。前者是指在整个社会中长期的、普遍有效的行为模式和实际的行动规则。这些模式呈现在那些赋予事件和人际关系明显的结构模式和循环往复的周期性规律性的模式中，构成了常常被归类为“生活方式”的那种东西。
结构功能主义学派的巨人拉德克利夫·布朗持这种观点。后者是个体习得的产物，包括一个人类群体的成员为了在他所参与的群体中被相互接受而必须知道的东西。
按照这种理解，文化不需要社会全体成员甚至群体共享，而是在相互学习的过程中，有关成员相互给予和接受意义，使这些意义能够使他们达到共同的目标，因为他们建立了共同的理解和文化想象。著名学者R. Williams区分了三种定义文化的方式:(1)用于“描述知识、精神和美学发展的一般过程”。
(2)用来指“一个民族、一个时期、一个群体或整个人类的特定生活方式”。(3)用来象征“知识，特别是艺术活动的实践及其成品”。
他本人赞成文化的第二种定义。汤林森指出，“所谓特定的生活方式，显然是脱胎于泰勒复杂的整体文化观”。
他接着指出，一种文化仅指一个群体独特的生活方式，“这在现代(西方)思想史上具有重要意义。比如，在学院里，没有比人类学更多的文化作为它的研究对象，但人类学的一个基础概念正是这样一种认知。
在文化的“人类学”定义的基础上，威廉斯接着提出了思考和分析文化的思想:第一，文化人类学的思想把文化看作是对一种特定生活方式的描述；其次，文化表达了某种意义和价值标准；最后，对文化的分析应该是将明确或隐含存在于特定生活方式和文化中的意义和价值标准进行分类，将文化的“复杂组织”视为特定的生活方式。流行文化的定义和文化的定义一样，也是有争议的。
首先，关于“受欢迎”这个词，威廉姆斯认为有四层意思:“特别受很多人喜欢”；“劣质产品”；“刻意创作作品，以期博得人们的好感”；“那些实际上是为他们自己创造的文化”5。很显然，任何对流行文化的定义都会将文化的不同含义与流行的不同含义结合起来，从而产生不同的组合。
因此，文化理论与大众文化之间联系的历史就是这两个概念在特定的历史和社会背景下被研究者以不同的方式结合起来的历史。一般来说，大众文化是相对于高雅文化而言的。
高文化的那个？quot包括古典音乐、严肃小说、诗歌、舞蹈、高雅艺术等相对较少且受过教育的人所欣赏的作品。流行文化是一种被普遍喜欢和狂热追随的文化，其主要功能是娱乐。
例如，吉登斯将其定义为“流行文化一词指的是成千上万的人观看、阅读或参与的娱乐活动”。海蒂·Z进一步具体指出:“流行文化是那种普遍可得的神器:电影、录音带和录像带、CD或vcd、时装、电视节目、交流和传播模式等。”8.
根据以上对文化和流行的讨论，我们可以简单地将其定义为许多人实践和遵循的一种普遍的生活方式。但是事情远没有这么简单。
有学者指出，虽然流行文化的“流行”必须有一定的数量，需要一个量化的标准来判断流行文化，但难点在于我们无法制定这个标准。比如1990，帕瓦罗蒂让普契尼的《今夜无人入眠》登上英国流行歌曲畅销榜榜首，但即使是最挑剔的高雅文化捍卫者，也绝不会将帕瓦罗蒂或普契尼排除在圈子之外。
所以要谨慎对待量的标准。我们可以肯定的是，流行文化基本上(但不是绝对)有大量的追随者，但并不都是流行文化。
进一步的研究引起了更多的争议:有学者指出，大众文化是被排除在高雅文化之外的文化，即那些达不到高雅文化所要求的标准的文化文本和做法就是大众文化。这些学者坚持认为，流行文化是大规模生产的商业文化，而高雅文化是个人创造性努力的结果。
后者应该受到道德和美学的赞扬，而前者只需要社会学的考察。还有学者进一步指出，流行文化是“大众文化”，是一种无可救药的商业文化，是一种大众生产和消费的文化，它的受众是一群没有歧视的消费者。文化本身有固定的格式和操作。
也有学者反对上述观点，认为流行文化源于“人”。他们不同意流行文化是强加给“人”的观点，强调流行文化是真正的“人”的文化，是民间文化，为人民服务。
文化是什么概念？
文化的概念很多，但大众公认的是指人类社会在历史实践中创造的物质财富和精神财富的总和。“文”字的上半部分是人，下半部分是一阳一阴的交集，即“要”字，即人们通过符号(象形字)把握物质财富和精神财富的总和。“化”是指人们通过文字符号来把握人类社会历史实践过程中的变化。\x0d人类不可能一下子用文字符号把握社会历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和。没有“文化”来把握人类的野蛮时代，只有“物化”。根据物化的结果，人类社会的野蛮时代大概经历了水、木、火、土四个阶段。只有进入黄金阶段，也就是人们了解了青铜器的冶炼，铁器的铸造，文字的创造和使用，人类才真正踏入了文明时代的门槛。
当代流行文化的概念
大众文化属于文化的范畴。
在学术发展史上，“文化”一直是最复杂的术语之一。“文化”最早的科学定义是英国文化人类学的创始人泰勒在1871。他在其代表作《原始文化》中写道:“文化或文明，就其广泛的民族学意义而言，是一个复杂的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和作为社会成员的人。quot1。
之后，到50年代初，文化定义有164。著名学者t·伊格尔顿(T Eagleton)在其最新力作中指出，文化一词一直被用在截然相反的两极之间:它过于宽泛和狭隘，过于充满“人类学”，过于局限于审美思辨。
20世纪90年代，有人类学家认为文化的定义可以分为两种，一种是社会结构意义上的文化，一种是个体行为意义上的文化。前者是指在整个社会中长期的、普遍有效的行为模式和实际的行动规则。这些模式呈现在那些赋予事件和人际关系明显的结构模式和循环往复的周期性规律性的模式中，构成了常常被归类为“生活方式”的那种东西。
结构功能主义学派的巨人拉德克利夫·布朗持这种观点。后者是个体习得的产物，包括一个人类群体的成员为了在他所参与的群体中被相互接受而必须知道的东西。
按照这种理解，文化不需要社会全体成员甚至群体共享，而是在相互学习的过程中，有关成员相互给予和接受意义，使这些意义能够使他们达到共同的目标，因为他们建立了共同的理解和文化想象。著名学者R. Williams区分了三种定义文化的方式:(1)用于“描述知识、精神和美学发展的一般过程”。
(2)用来指“一个民族、一个时期、一个群体或整个人类的特定生活方式”。(3)用来象征“知识，特别是艺术活动的实践及其成品”。
他本人赞成文化的第二种定义。汤林森指出，“所谓特定的生活方式，显然是脱胎于泰勒复杂的整体文化观”。
他接着指出，一种文化仅指一个群体独特的生活方式，“这在现代(西方)思想史上具有重要意义。比如，在学院里，没有比人类学更多的文化作为它的研究对象，但人类学的一个基础概念正是这样一种认知。
在文化的“人类学”定义的基础上，威廉斯接着提出了思考和分析文化的思想:第一，文化人类学的思想把文化看作是对一种特定生活方式的描述；其次，文化表达了某种意义和价值标准；最后，对文化的分析应该是将明确或隐含存在于特定生活方式和文化中的意义和价值标准进行分类，将文化的“复杂组织”视为特定的生活方式。流行文化的定义和文化的定义一样，也是有争议的。
首先，关于“受欢迎”这个词，威廉姆斯认为有四层意思:“特别受很多人喜欢”；“劣质产品”；“刻意创作作品，以期博得人们的好感”；“那些实际上是为他们自己创造的文化”5。很显然，任何对流行文化的定义都会将文化的不同含义与流行的不同含义结合起来，从而产生不同的组合。
因此，文化理论与大众文化之间联系的历史就是这两个概念在特定的历史和社会背景下被研究者以不同的方式结合起来的历史。一般来说，大众文化是相对于高雅文化而言的。
高文化的那个？quot包括古典音乐、严肃小说、诗歌、舞蹈、高雅艺术等相对较少且受过教育的人所欣赏的作品。流行文化是一种被普遍喜欢和狂热追随的文化，其主要功能是娱乐。
例如，吉登斯将其定义为“流行文化一词指的是成千上万的人观看、阅读或参与的娱乐活动”。海蒂·Z进一步具体指出:“流行文化是那种普遍可得的神器:电影、录音带和录像带、CD或vcd、时装、电视节目、交流和传播模式等。”8.
根据以上对文化和流行的讨论，我们可以简单地将其定义为许多人实践和遵循的一种普遍的生活方式。但是事情远没有这么简单。
有学者指出，虽然流行文化的“流行”必须有一定的数量，需要一个量化的标准来判断流行文化，但难点在于我们无法制定这个标准。比如1990，帕瓦罗蒂让普契尼的《今夜无人入眠》登上英国流行歌曲畅销榜榜首，但即使是最挑剔的高雅文化捍卫者，也绝不会将帕瓦罗蒂或普契尼排除在圈子之外。
所以要谨慎对待量的标准。我们可以肯定的是，流行文化基本上(但不是绝对)有大量的追随者，但并不都是流行文化。
进一步的研究引起了更多的争议:有学者指出，大众文化是被排除在高雅文化之外的文化，即那些达不到高雅文化所要求的标准的文化文本和做法就是大众文化。这些学者坚持认为，流行文化是大规模生产的商业文化，而高雅文化是个人创造性努力的结果。
后者应该受到道德和美学的赞扬，而前者只需要社会学的考察。还有学者进一步指出，流行文化是“大众文化”，是一种无可救药的商业文化，是一种大众生产和消费的文化，它的受众是一群没有歧视的消费者。文化本身有固定的格式和操作。
有学者反对上述观点，认为流行文化源于“人”。他们不同意流行文化是强加给“人”的观点，强调流行文化是真正的“人”的文化，是作为民间文化流行的。
什么是现代文化？
工业社会以来的新文化。
是与传统文化相对应的概念。现代文化以传统文化为基础，与之共存。
每个民族的文化都有传统和现代的成分。16世纪的宗教改革和文艺复兴运动以及18世纪的工业革命是现代文化产生和发展的两大源头。
此后，工业化、电气化、自动化是现代文化在物质生活中的具体表现；实现人的价值和追求彻底解放是现代文化在意识形态领域的主要表现。现代文化中的物质和非物质元素，大多起源于欧洲，然后传播到世界各地，并被发扬光大。
现代文化在一个民族文化中所占的比重标志着这个民族的发展水平。
文化是什么概念？
你好，你的问题:
文化是什么概念？
答:
文化的概念:
广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。
狭义的文化是指包括语言、文学、艺术和一切意识形态在内的精神产品。
扩展:
文化的特征:
普遍性
文化的普遍性表现为社会实践活动中的共同文化形态，其特征是不同民族的意识和行为模式的共同和一致。
(2)多样性
不同的自然、历史和社会条件形成了不同的文化类型和文化模式，使世界文化整体呈现多样性的特点。
(3)国籍
文化总是植根于民族之中，伴随着民族的发展。一个民族有民族文化，不同的民族有不同的民族文化。
(4)继承
人类生存繁衍，向前发展，文化是延续的，代代相传的。传承是文化的基础。没有传承，就没有文化。
(5)发展性。
本质上，文化是不断发展变化的。19世纪的进化人类学家认为，人类文化是由低级向高级、由简单向复杂进化的。从早期的吃吃喝喝，到今天的时尚生活，从早期的刀耕火种，到今天的自动化、信息化，这些都是文化发展的结果。
(6)时代。
在人类发展的历史进程中，每个时代都有自己典型的文化类型。
文化的意义
什么是广义的文化，是指人类在社会历史实践中创造的物质财富和精神财富的总和。
狭义上是指社会的意识形态以及相应的机构和组织。文化作为一种意识形态，是一定社会政治、经济的反映，同时也作用于一定社会的政治、经济。
随着民族的产生和发展，文化是民族的。每一种社会形态都有自己的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。
社会物质生产发展的连续性决定了文化的发展也具有连续性和历史传承性。一般指写作能力和一般知识:学习文化|文化水平。
文化的概念。定义:文化的定义有很多，很多社会学家和人类学家都做过定义。做过统计:从1871—1951的80年间，关于文化的定义多达164个，人类学鼻祖泰勒是近代第一个定义文化的人。作为社会成员而获得的艺术、道德、法律、习俗以及任何其他才能和习惯，都是人类努力使自己适应环境、改善生活方式的总成果。这个意思合理吗？W.H.Kelley对它的批评是:(1)定义的方式有问题，永远无法列出概念所包含的全部内容。“其他”虽然可以概括没有列出来的东西，但是如果没有列出来就容易被忽略。比如定义中没有列出“语言”，语言是文化的重要组成部分。(2)整体这个词不恰当，文化的成分之间有矛盾。强调整体只突出和谐。(3)人类创造的文化不一定是为了改善生活，也是破坏性的。例如:核武器。这种批评合适吗(1)？如果包括语言，这个定义已经列出了文化的重要组成部分。(2)整体这个词并不排斥矛盾，一切都是矛盾的总体。(3)人类创造的文化具有破坏性，但却是意志与现实的背离。文化的创造原本是为了适应和改善生活，结果却适得其反。如果加上语言，这个概念是可以的。美国社会学家大卫·波普诺(David popenoe)从抽象定义的角度对文化做了如下定义:第一，一个群体或社会有一个共同的价值和意义体系，这个体系包括这些价值和意义的物化。人们通过观察和接受其他成员的教育来学习他们社会的文化。这个定义的前两句话概括了泰勒的第一句话。对于人类来说，文化是行为的指南，就像本能对于动物一样。罗宾·福克斯进一步指出，文化和本能在本质上是相似的:(1)两者都是某个种族的成年人所共有的。(2)大部分文化行为和本能一样，都是潜意识的，不需要通过思考来学习。可以通过* * *，引起特定的反应。往往在不知不觉中，社会已有的生活方式和习惯就储存在大脑中，形成了文化密码。因为这些离子，人可以不经过大脑就画出各种动作。这和动物受体能支配是一样的。(3)后天学习。第二，文化的构成和社会化。1，文化的构成。大卫总结说，文化有三大要素:符号、定义和价值观。这些是解释现实和决定好与坏、对与错的标准:包括语言和符号。(2)规范:对特定社会中人们应该如何思考、感受和行动的解释，包括习俗、道德、宗教和法律。(3)物质文化——现实的、艺术的人造物品，体现非物质文化的意义，包括机器、工具、衣服等。文化的进化。(先讨论)(1)文化推动了人类社会的发展。文化的发展使人类能够根据环境的有利条件改变环境，并改变自己的行为以适应变化了的环境条件。在文化出现之前，人类只能通过生物进化来适应环境的变化，文化加速了人类的适应过程。举例:当一种猎物灭绝后，猎人猎杀另一种动物的战术就会重新产生。(2)文化促进了人类的生物进化。比如人脑越来越发达，人手越来越灵活。(3)文化本身已经成为人类环境中的一种力量，在范围和影响上已经变得和环境一样重要，而且也处于动态演变的过程中。在游牧-定居-小城镇-城市-国家。文化贯穿其中:衣服、房子、工具、商品、技术。第二节符号和语言1。符号。文化的存在取决于人们创造和使用符号的能力。1，什么是符号，是指任何能够有意义地表达某种东西的东西。例子:文字、数字、斧头和镰刀2、符号的功能(1)传递和保存复杂的信息。(2)借助符号，人类可以创造文化，学习文化。(3)有助于我们理解抽象概念，如上帝、正义、爱国主义、社会学等人文研究中的基本问题。广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。
狭义的文化是指包括语言、文学、艺术和一切意识形态在内的精神产品。词源“文化”来源于西方的拉丁文化，原意指耕作和植物的种植。
从15世纪开始逐渐使用，对人的道德和能力的培养也叫文化。在中国的古籍中，“文”不仅指文字、文章、文采，也指礼乐制度和法律条文。
“文化”就是“教育”和“教学行为”。从社会治理的角度来看，“文化”是指用礼乐制度教育人民。
汉代的刘向在《说苑》中说:“凡武功兴盛之处，即表示你不服，你的文化不改，然后你就要受罚。”这里的“文化”一词是和“武术”相对的，包含了教育的含义。
南齐王戎在《曲水诗序》中说:“以景物风俗设灵讲道理，以柔施文化。”“文化”这个词也意味着教化和教育。
文化这个词。
文化的意义是什么？
作者:[Mind]最近有很多关于“文化”的话题，涉及的内容非常广泛，非常有利于我们更加清晰全面的认识自己的文化。
然而，许多关于文化问题的文章对“文化”含义的理解和使用是不同的，这使得对问题的讨论往往不够集中和深入。当前的“文化”一词有多种含义。
最常见的是指“知识”。比如“学习文化”“文化课”。
这大概就是“文化”最通俗最肤浅的含义了。第三，它是指一些突出的社会习惯和风俗。
比如“饮食文化”“丧葬文化”。中国古代的“文化”一词主要指“启蒙”和“文明”。
如“应用文化要软”等等。目前学术界常用的文化含义有:一是指“人类社会物质财富和精神财富的总和”。
如“仰韶文化”、“玛雅文化”。然后是“社会意识形态”。
如“文艺”“文化领域”。我觉得“文化”最根本最深刻的含义就是人性化。
“文化”的所有含义都是从这个根本含义发展和延伸出来的。“人化”就是“非动物化”。
指动物或猿类的“非动物”或“异类”的变化或心理、行为的改变。我们通常把“进化”称为猿类生理学的“非猿”和“异类”。
比如猿类一开始的第一个典型的“人化”表现或状态，就是“一张动物的皮”盖在身上。这是一种来源于动物“人化”的“状态”，也是任何野兽都没有的“状态”，即“人化”和“文化”(最早的“人化”状态当然应该是“制造石器”)。
最初的“人化”状态和特征包括，例如，烘烤食物、饲养(额外的猎物)和皮衣。更“人性化”的是召唤、烧陶(灵感来源于骨灰)、烹饪、种植，然后是分工、血禁忌、组织、项链、岩画、葬祭、战争等等。
在这一点上，“人性化”并不恰当，也就是不够“人性化”。从此以后，我们把这种“非动物化”称为“文化”就更舒服了，更容易忘记自己的“动物本源”。
这本身就是一种“高级人性化”现象。这应该是“文化”的本质。
当然，一切人性化的成就都是建立在生产中人的人性化的基础上的。“文化”是“非动物化”和“人化”的成熟形式。
正是从这个角度出发，马克思曾经指出，“一切所谓世界历史，无非是通过人类劳动而诞生的人，并且是一个明显的、不可辩驳的证明...依靠自己的诞生和自己生产的过程。”用黑格尔的话来说，“一个人最高尚的事情就是把自己变成一个人。”
这就是“人化”本质的“文化”。在“家族话”或者最通俗的话里，离动物越远，越是“文化”的东西。
这种“文化”可以概括为“人们(人化的)定义的广义的活动方式”。也就是人已经形成了吃饭、思考、做事、开心等等固有的习惯。
或者更理论地表述为“人(个体和群体)在自身心理、意识和各种行为中积累起来的人化状态和内在活动方式”。它是一种“客观存在”。
比如，中国人和西方人在娱乐、生产、政治、观念上的“静止状态”和“活动方式”显然有很大的不同，这就是“文化差异”。总之，这里的“文化”是对人们不同的生活状态和人性化状况的全面、深刻、简明的概括。
它不同于通常的“生活方式”、“意识形态”、“价值观”，但也有机地包含了这些。这是“文化”最本质的含义或定义。
明显不同于上面的意思。以上意思都不能完全包含这个意思。
而这个含义完全涵盖了上述“文化”含义的内容。换句话说，上述“文化”的概念都是从本文中“文化”的含义或定义衍生出来的。
比如作为“知识”的文化，比如学习文化，其实指的是对“人性化”产品的传承和吸收。文化作为“物质和精神产品的总和”，如玛雅文化，只是指“人化”的外在体现。
作为“社会习惯、风俗”的文化，如饮食文化，仅指人们的日常生活。文化作为“教化”，如说教，指的是促进“人化”的社会手段和途径。
作为“社会意识形态”的文化，如文艺、理论等。，指人的娱乐，主观思维等等。需要强调的是，Kuyu网友对“文化”的规定(“文化是对生活方式、思维方式、行为方式、反思方式的总称。
简单来说，文化只是方式。)以及燕山王子作品中对“文化”含义的实际运用，与本文中的“文化”含义非常接近。
笔者和很多网友都认为，中国目前几乎所有的弊端和希望都藏在我们的“中国文化”里。所以，要想兴国安民，就必须认真审视自己的“文化”。
找到一条切实可行、可靠、有效、高效的振兴中华之路。本文只是初步的研究，希望有更多的人来关注和讨论。
“文化”的讨论不应该是纯理论的，而应该是揭示和解决我们国家和人民今天的基本生存状况。我们的国家，我们的民族在中世纪是多么辉煌，为什么在近代却不是？看看我们身边几乎所有不是中国文化贡献的现代事物——比如马列主义(国家的主导意识形态)、* *(统治组织)、市场经济(经济形态)、人民代表大会(最高权力机构)以及电机、电脑、电视、电话、制服、鞋子、高楼、道路、煤气、暖气、女士优先、交际舞、交响乐、卡拉ok、环保、动物保护甚至油灰、火柴、外国的声音、外国的油灯等等。简而言之，我们现在的生活，大部分都是我们的人民享受别人文化的成果，想起来真应该让我们的人民羞愧。
我们的民族自豪感不应该动摇吗？还不错，外面。