胡适简介。

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胡适(1891-1962)

胡适原名胡宏(马鑫)，字思密达，字西江。他考上美国留学后，改名伊势，安徽绩溪人。现代学者、历史学家、作家和哲学家。1891二月17胡适出生在上海大东门外的安徽绩溪。其父胡传(铁花，钝夫)，清代岁时进贡学生，曾任松湖里卡总督察兼台东直隶知府，其书《台湾省二志》代代相传。冯顺弟修女。

1893年4月12胡适随母亲到台湾省，住在铁华先生的办公室里。2月7日，1895，母亲离开台湾省，前往鸡西。胡适五岁启蒙，在鸡西老家私塾接受九年旧式教育。他读了铁华先生的《学做诗人》，打下了一定的旧学基础。65438年至0904年赴上海，就读于梅溪学校和城中学校，为新式学校。他最初接触西方思想文化，接受进化论等新思想，受梁启超、严复思想影响较大。并开始在《叶静晨报》上发表白话文章。1906考入中华学院，1910考入庚子赔款。赴美后先入康奈尔大学农学院，1912年春转文学院。1965438+2004年2月获得学士学位。1965438+2005年9月进入哥伦比亚大学哲学系研究生院，杜威任系主任。胡适师从哲学家杜威，接受了杜威的实用主义哲学，并终生深信不疑。1917年完成博士论文《中国古代逻辑方法的演变》。

这一时期，胡适积极探索文学改良方案，尝试写白话诗。与《新青年》主编陈独秀的通信，以及6月发表的《我对文学改良的拙见》1917+0，引发了一场声势浩大、影响深远的文学革命。2007年5月，胡适通过了哥伦比亚大学的博士毕业考试。1917年7月，胡适回国，任北京大学教授，加入《新青年》编辑部，撰写反对封建主义的文章，宣传个人自由、民主和科学，积极倡导“文学改良”和白话文学，成为当时新文化运动的重要人物。13岁时，胡适与景德县蒋村蒋世贤之女江冬秀订婚。然后，冬去春来14年，他们再也没有见面。1917 12、胡适回老家结婚，一切应好。

胡适家左边是胡适的长子胡祖望，右边是次子胡思杜，中间是胡夫人江冬秀。

1919年5月1日，杜威应国内教育机构的邀请，携妻女来华讲学，一待就是两年零两个月，由胡适陪同并担任杜威的翻译，讲课100多场，仅教育问题就有20多场。西方学者来华讲学时间长、内容广，实属罕见。他的讲座传播了实用主义哲学，宣传了美国文化、社会政治观、道德观和教育观，在中国知识界产生了很大影响。在此期间，中国学者撰写并发表了许多介绍和评论实用主义的文章。当时颇具影响力的《新教育》杂志，第三期1919，还出了一期《杜威》专刊。传播和宣传实用主义的代表胡适不仅系统地介绍了实用主义哲学——实用主义实在论、经验主义、真理观和方法论，还把杜威的方法论概括为“大胆假设、小心求证”，并应用于《朴学》、《红楼梦》研究。

五四时期，胡适撰写了《历史文学观念论》、《建设中的文学革命论》等一系列文章，倡导"国语的文学，国语的文学"，并相继完成了《国语文法概论》、《白话文学史》等著作，对白话文取代文言文成为现代中国人重要的思想和交流工具起了决定性作用。

在倡导这一理论的同时，胡适在文学创作上也做了一些“尝试”。他的小说和剧本都没有成功过，1902出版的《独特的尝试集》是文学史上第一部白话诗集，颇具开拓性。胡适第一个用白话写独幕剧《人生大事》，开创了现代戏剧的新形式。剧情中，女主角留下“孩子的终身大事要自己决定”的字条，带着爱人离开了家。这是受易卜生《玩偶之家》的影响。他的小说《一个问题》开了中国现代小说“问题小说”的先河。

文学创作不是他的强项。在新文化运动中，胡适的另一大贡献是引进新思想。他的易卜生学说和贞操问题都是鼓舞人心的作品。从与李大钊等人关于“问题与主义”的争论，到《人权文集》，再到主持《独立评论》，胡适始终坚持独立的立场和批判精神。

1920年3月，胡适(右二)与蔡元培(左二)、蒋梦麟(左一)、李大钊(右一)合影。

胡适把新文化运动称为“中国的文艺复兴”，并断言它有四个目的:研究问题；输入理论；整理民族遗产；重建文明。按照他的理解，所谓整理国故，就是用科学的方法对三千年来破碎的古学进行系统的研究。因此，胡适特别重视治学的方法，多次撰文介绍清代儒学和西方哲学家的“科学方法”，以至于他多次声称自己的学术研究是为了证明和推广其“科学方法”。

胡适是一位学识渊博的学者，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域都颇有建树。他的研究主要有两个领域，一个是中国哲学史，另一个是中国文学史。他们都在为创造新一代的风做出贡献。在1919出版的《中国哲学史大纲》(第一卷)中，胡适首次采用现代西方哲学的体系和方法研究中国先秦哲学，将孔子和儒家思想置于一定的历史条件下，以“平等的眼光”与其他哲学家进行比较，打破了儒家思想的“排外”地位和神秘色彩，具有开创性的影响。虽然《中国哲学史大纲》只出了第一卷，第二部没有编《白话文学史》，但这两部书都是建立规范、奠定学科基础的经典著作。后人可以欣赏，可以批判，但不能忽视它的存在。前者的平视与历史眼光，后者的双线文学观念，都是对本世纪学术发展产生深远影响的“大胆设想”。

1920年胡适与高、马、蔡元培丁合影。

从1920到1933，胡适主要运用历史进化论的方法对中国古典小说进行研究和考证。胡适写的古典小说有《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》、《三国演义》、《三侠五义》、《海上花列传》、《英雄儿女传》和《官场现形记》。

1923年2月至1924年底，中国思想文化领域发生了一场影响深远的“科玄论战”，又称“人生观论战”。整个论战过程大致可以分为三个阶段:(1)论战的缘起与爆发:从2月1923日发表《人生观》演讲到同年张发表长文反驳丁文江的反驳。(2)论战的发展与深化:65438年5月至0923年5月，梁启超写了《战时国际公法》关于玄学的科学论战，同年吴稚晖发表了《以新的信仰看待宇宙观与人生观》，期间科学与玄学的人物相继出现，论战愈演愈烈。(3)论争的转折与结局:从1923到11，陈独秀为论争集《科学与人生观》作序，邓中夏出版《中国当前思想界》，直到1924结束，其间“科学-形而上学”论争发展为科学派、形而上学派、历史唯物主义派三大流派。胡适是当时“科学派”丁文江的背景。

新红学——考证派的创始人胡适，可以说是把小说纳入学术研究轨道的第一人，取代了以蔡元培为代表的“索隐派”。胡适在《红楼梦考证》中说:“现在奉劝各位爱读红楼梦的人:要想真正理解《红楼梦》，首先要打破这个牵强附会的《红楼梦》之谜！胡适是《红楼梦》中孤独的脂砚斋对《石头记》重新评价的发现者和拥有者。随后又发现了《更》等一系列珍贵版本，为现代红学研究奠定了重要基础。

胡适在撰写《中国禅宗史》的过程中接触到《神与北宗之辩》的记载，觉得不写神就很难写出好的禅宗史。1926年，胡适在巴黎和伦敦发现了三卷和一个不完整的卷，约有两万字关于敬虔僧的资料，即敬虔僧语录和达摩南宗的是非之辩，还在伦敦发现了敬虔的《显宗集》。他不仅“一开始就想改写禅宗的历史”，还强调“大和尚敬神真的是禅宗的真祖。尹顺认为这是他的结论，但仍是对禅宗历史研究的贡献。胡适说，“一千多年来，几乎没有人知道神在禅宗史上的地位，历史上没有比这更不公平的了。".

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