2017-11-29

1.曹氏，现居邳州，分四支。

1，穿越漫山2，埤城3，八字庄4，碾庄

第二，每个分支的起源、历史和世系

1.翻越漫山:现存旧族谱有道光26年族谱、民国22年修订的八义集族谱、道光26年族谱、民国20年和雅族谱、民国31年大林族谱等。

2.祖源:

(1)据道光二十六年《李雨青八义集序》记载，龚宇曰:“丕，我族发源地，不知从何代起，但有一千多个部落...那些分支在5世纪以前的，明知都是我的血脉，却不知其出处……”。邳之西南六里，有一座山，山上住满了曹氏。不知道过了多少辈子，后来还有人搬到了西山八义。说明巴依吉是从漫山迁过来的，曹石祖籍在邳州某处。

(2)据河雅支道光丙午第八代孙宏宣《族谱序》记载“自明朝起，居邳邑，随家翻山越岭”。迁到满山的是明朝，不是祖籍。

(3)根据大林家族谱，我的祖先曹殊叫振铎，原籍山西省太原地区曲沃县，明末我的祖先随他东迁。

三。历史和血统:

(一)翻过大山

(1)八义集的辅祖三兄弟，清初康熙年间从漫山迁至八义集，距今已有340年的历史，一直传承到16代。

(2)和雅弘宣公:道光丙午年(1846)第八任纪:旧蒲不慎毁于火，故已失传二百余年。和雅始祖始于1646左右，代代相传约370年。

(3)赵盾大林世家曹氏，自明末迁蛮山朱琳社以来，已流传约380年。

(2)邳城

邳城:邳城曹氏一直沿用香港曹复元1992年编的族谱资料，与山东蒙阴族谱有关。祖籍陕西曲沃花塔，祖先是汉族龚俊。汉长子贝逵，明初迁居彭城东古皮红土寺，后分居邳城、尚钢、巴鲁。流传到23世纪约580年。邳城西草场的曹二公“郢”于康熙年间迁至邳城，至今约365，438+00年。

(3)八字庄

(1)曹石、八字庄:乾隆年间，《五孙泰安》序中记载:“唯吾曹石溯其源，祖上由山右迁临城，后迁西湾而生于斯，长于斯，居于斯。”“余显子邳州八字庄后，其高祖渡汴唐而有家。到康熙年间，祖上迁回吉家渡口以南，寨子渡口以东有黄墩居住，还有榕山居民，散居各地。交流被切断了，旧的频谱丢失了。”

(2)《八字庄》曹石的祖先碑文:我在曹石的祖籍是山东藤县，曾在西湾、白山居住。我生于宗直，明朝迁居邳直八字庄。

(3)光绪辛巳年(1881)，孙婷九世聘序:“我曹氏，自腾来三百年”。光绪辛年是1881。可以确定最初来到圆周率的时间在1580左右，流传至今约436年。

(4)碾庄

《碾庄曹氏》无族谱，主要依据各分支史实，各分支与碾庄祖史不符。所幸2016年4月，遂宁高集曹氏支录，丙午年(1786)丁子山三世孙所作序曰:“吾家居遂意，原居郫西。康熙六年，曾祖父从定湛退隐，隐居南浦。”曹勇在《族谱图》中提到，自南宋开始，丕南迁...先人逃世前，卫字里有碑文和先人家谱，康熙七年不在黄水，查不到。还有黄墩湖曹旭刚提供的窑湾1928支，记载“祖居山西洪洞县，明万历年间迁居邳州地名岔河。他们生了三个儿子，保住了职位，保住了安全，保住了黄金。苍祖死于岔河，苍祖留守祭祀。全族和金族迁到宿迁县安巴土罗马湖以西。”碾庄没有与遂宁高集对接，但族谱序列明确了丁子山的祖先源于郫西尉犁。经过碾庄朴树委员会的讨论、分析和论证，乾隆年间的邳州城就是现在的邳城，位于邳西徐子，也就是现在的碾庄卫，因为只有碾庄卫才能满足家谱中记载的曹氏条件。根据乐谱，碾庄曹氏应该是在南宋时迁到了郫西徐子。到现在已经700多年了，大概传了30代。

四、分会场数量及分会场情况

1，过了山:

(1)八义集:民国22年，民国20年何亚家族分别印有敦本堂和守法堂。

(2)支系:据和雅族谱记载，“吾家迁蛮山近五百年。”1931距今已有85年，可以推算出满山曹氏的历史约为580年。它的分支范围很广，主要有河院、草楼、曹庄、高桥、方婷等。山后分为赵敦城河、荀庄、高寨；朱琳学会被分到赵盾·大林家；八义集结三兄弟，同时转战安徽丹庄、睢宁、铜山、贾汪、淮阴、萧县。

2.皮城:堂号是振多堂。其祖籍为古邳草河湾红土庙，清康熙年间迁至邳城西的草场、八路、香港。

3.八字庄:目前采用“安玉堂”，分支机构有汴塘、榕山、大曹家、吉梗、大黄山王可乐。

4.碾庄:堂号为“振铎堂”，其分支为岔河西桥头、铁富香墩、炮车渭北，从岔河分支仓山斜沟、宿迁黄墩湖等地，遂宁高集族谱记载曹氏迁居郫西徐子。

动词 （verb的缩写）回答问题

1，过了山

(1)满山祖籍从何而来？

银昌叔说是汉朝传过来的，依据不充分。过漫山的山的名字是在南北朝时期，大约公元600年，王曦梁过漫山时命名的。到目前为止，已经14500年了。民国二十年《后山谱》序中记载我家迁居满山近五百年。曹石越过漫山后迁居祖居，应该是在明初。

(2)什么是“三室排序”？

书中有记载:道光丙午年，和雅溥八子孙弘宣，“吾有详制，三房分阶。”《道光丙午》八集第六代孙在序言中写道“自八集发展之初，三辅祖师爷按房序自成谱”。穿越漫山三间房指:河院，山背，八集。新三室是三兄弟。

(3)漫山“六泉祖师”穿越是真的吗？

不确定！民国二十二年，郭满山谱牒以刘全祖为据。根据新发现的文史资料，柳全祖可能存在，但绝非同辈。原因如下:

第一，根据《遂宁高集》的家谱顺序，“我拜访了漫山沟西二房的叔叔和爷爷奶奶文烈公，他八十多岁了，拄着拐杖站着。”当时是乾隆丙午年，也就是1786，文烈公已经80多岁了。反过来，文烈公出生于1700年，父亲是丁仁祖。假设世代差为30年，那么丁仁祖的出生日期应该是1670，1986，6544。凤泉祖出生于1640。但根据漫山上空的墓碑，凤泉祖死于1629之前，与新谱记载相差太大。所以冯全祖是三兄弟的父亲是不成立的。

其次，根据遂宁白塘河许倩社区曹庄“长全祖”的谱系推算，长全祖生于清朝康熙年间，与《新谱》中“六全祖”的时间也不一致。

三、林泉祖1986年封刘泉祖为老大，但根据林泉祖的碑文，确定为老刘。这里有三条，足以证明刘全祖不是一代人。

(4)关于墓碑的时间？

为什么山上有这么多坟墓？主要原因是当时山上是墓葬的主要埋葬地，就像今天的墓地一样。老人们去世后，都去老公墓集中安葬。随着时间的推移，形成了许多坟墓。目前发现最早的墓碑是1598年的曹大公碑、1629年的临泉祖峰全祖墓碑、1622年的葛老碑曹兵。虽然曹三公的牌位与临泉、全峰的牌位材质相同，临泉、全峰的牌位有立牌位的时间，但曹三公的牌位没有，说明后人对曹三公的生卒时间已经老到不知道是哪个祖宗，他们的后代是谁，只知道是个祖宗，应该是各家给树的牌位。而且曹三公的墓就埋在山脚下，靠近曹昭庆的房子和场景，西北和东南。其他祖先的坟墓是从第二个山坡开始埋的。这就证明了南门曹三公是比漫山更早立碑的祖宗。

(5)《老泉》是什么谱？

现代人没见过，但光绪六年魏邦庆写《八义集序》时提到过。在这里，我们只能做一个假设性的计算。根据墓碑推算，临泉和全峰祖辈的前辈是南门曹三公，临泉祖辈是越过满山六室的曹石祖辈，全峰祖辈是二房。两个后人重修成谱，毁于明末大火。每一个后代在重建谱的时候，都只能把明末清初的祖先作为始祖来记忆这个世界。

(6)曹的后代在哪里？

在曹氏祠堂里，曹被摆错了位置。当时摆放的时候，景昌大叔提出了异议。只有曹的后代没有记载在现存的家谱中。人都去哪了？

第一，有可能去河南，因为曹的牌位是河南的一个知府给的，后人可能都投奔他了。

第二，有可能搬到大林在赵盾的家，因为曹兵的碑记载的是朱琳社，而大林的家谱是朱琳社迁的。

2.禹城。

(1)为什么皮城的宗谱代数比汉君祖多？

根据皮成编纂的《曹氏年表》发现，皮成比韩俊祖高一两代，与《香港支树》记载的香港和皮成都是从古皮红土寺迁出的年表有冲突，应重新考证。

(2)香港族谱中记载的“四顺”之子田、米的后代，是哪个支系的后代？

根据家谱，韩俊祖的曾孙曹天和曹密分别迁居到岔河和漫山。但历史事实是，岔河的曹氏与碾庄、二房分离，岔河有一个曹姓，与黄墩湖的曹氏关系密切。山上有南门曹三公的墓和碑，大家一致认为南门曹三公是年庄三芳的一个祖先迁出来的。现在邳城把曹密和曹天列为司舜的儿子，说明邳城的分支应该和碾庄祖源有未解的关系。

3.八字庄:

(1)厅号“安玉堂”正确吗？答案是否定的，在1999之前，山东滕阳曹氏蒋济家谱记载曹多为始祖。1999年，为了提高曹石的影响力，认为唐数越老越受尊重，越远越证明祖籍历史悠久。但“安玉堂”与“振多堂”虽属同一个曹姓，但本质上是两个主脉，不应随意更改，故建议将“振多堂”的名称延伸。

(2)史料中关于乐谱和铭文的记载是否有误？

据乾隆太安公说，他是先从山右迁到临城，后迁到西湾。第六代孙永之:于宪之八字庄自太宗迁至汴唐，后自增祖迁至姬家渡南寺，再有寨里渡以东居民，包括新城北的黄墩、枣庄。以及光绪十年曹石祖师的碑文，曹石的祖父乙二公于明朝嘉靖1570左右迁居八字庄，后从八字庄迁居汴汤。康熙年间，又迁至吉家渡寨里河、黄墩，后又迁至八珍。再者，老祖宗搬到了八字庄，然后又搬出了八字庄。为什么要在光绪年间竖立曹石的祖宗牌位？

(3)八字庄打了“环场”吗？

曹石在八字庄玩的是哪年哪月？我听到的只是老一辈的传说，没有文献记载。如果存在，为什么历次修订都没有记载？老祖宗从嘉靖年间就搬进了滋滋庄，就算不迁出，明末清初孕育的人口也不具备开战的条件。所以八字庄开战只是传说。

(4)八字庄的地名如何确定？

“坝”字被《新华字典》解释为“筑堤而居”的意思。假设老祖宗来到坝子庄筑堤居住，为什么现在的坝子庄没有留下痕迹，只有一个场景，没有曹家居住在坝子庄，这说明在序中，当时，现在的坝子庄只能算作一片田地。

(5)“九兄弟”的问题？

1999版坝子族谱，后记:“明朝嘉靖年间，第五易二公从山东滕阳临城大王庄迁至邳支坝子庄。明朝被杀后，第八全功六兄弟与杨泊、杨浩分道扬镳，第六全功六兄弟分道扬镳。1999续谱时，八字庄与滕阳江姬曹氏的对接缺乏文献依据。阳坡和豪族都是明末清初的，临泉和全峰死于1629之前。所谓的表亲关系都不存在，更何况是兵分两路。

4.碾庄

(1)碾庄之前那个地方叫什么？

据曹勇《丙午年序》，遂宁丁字山人，原居郫西未夕。据此分析，新邳州城西有一处曹居住的地方。只有碾庄符合要求。此时人无村，地不明，居堤。因此，它被称为巍子，一直沿用至今。后来曹石的后人开了一个油坊，买了两个大磨坊。久而久之，这两个大磨坊就成了这个地方的标志，也由此产生了庄的名字——碾庄，也叫碾庄尾。

(2)如何确定《遂宁高集序》中的《皮西围子》就是今天的《碾庄圩》？

必须满足三个条件:一是地理位置，在康熙年间的郫城以西，并且有圩田和村落；第二，必须有一个曹姓人住在这里；第三，肯定有曹氏后代迁出该地区。如果历史上没有移民的史实，丁湛的家谱就不可能形成，所以可以确认郫西徐子就是今天的碾庄圩。

(3)如何确立碾庄的祖源来自谁、来自哪里及其分支的后代？

《碾庄》中的曹石，旧时代没有谱，也没有证据可考。由于《丁湛谱牒序》，他的谱牒详细地说明了郫西徐自力(碾庄圩)的祖先。继始祖曹彬之后，南宋时由陕西曲沃迁来。武王回族的后裔，拥有四个分支和十八个房间，同时迁移。碾庄就是其中之一。其分支情况:根据岔河西桥头祖坟，岔河分支时间约为1530，即明嘉靖年间，传至20世纪。祖上到了岔河后，靠沱河为生，老二传宗接代，老三有三个儿子，管仓库，管保安，管黄金。寿泉、寿津迁到现在的黄墩湖。老大仓库保管员又生了三个儿子，就是今天西桥头的三房。清朝时，枝铁丰富，盛产码头、四户、炮车等地。南门曹三公应该是明朝正统年间从碾庄三坊迁到满山的。

(4)历史上碾庄和何澄为什么要争老祖？

没有文献记载，是长辈传下来的。事实应该是存在的。主要原因是上山的祖先和下山的祖先的区别。上山的祖先是曹三公，下山的祖先是邵三公的后代，他们从山上迁到何澄，然后把祖先的坟墓从山上迁到何澄。碾庄人以为他们搬到了山上的第三个墓地。老祖和何澄之间有一场争论。其实老三和小三差了好几代。

(5)为什么后人都去碾庄田零祭祀？

碾庄老官的祖信规模很大，这在邳州很少见。这是后人祭祀墓的结果，但是其他地方的祖信没有超过碾庄，说明大家都认可碾庄的祖先，后人的墓也不可能超过自己的祖先。

(6)《碾庄曹氏》与其他分支有关系吗？

第一，和翻山越岭有关。主要是山南门曹三公的墓和碑，根据历史比较和世系繁衍，是符合科学规律的，也是符合从祖先到现在的世系的。

二是与皮城的联系。据《邳州汉志》记载，长子宓和次子田分别迁居曼山和汊河。应该是《碾庄》的谱系记载，因为历史事实是无法人为改变的。现在清楚了，是南门曹三公搬到了漫山，碾庄二房搬到了岔河。

第三，八字庄和碾庄过去关系最密切，交往最频繁。根据丁子山的族谱，应该是曹氏在围子里的祖先在旱地种粮致富，导致了战争。祖先为了避祸，从“三间房”二字入手，保护家人。解放前，碾庄圩的主人还在夹口，现合并为皮镇谢湖一景和粮仓。

不及物动词摘要

不同的分支有不同的作品。他们的祖籍都是陕西，他们的祖先都是曹舒针二人组。虽然堂号不同，但祖籍相同，不必在意堂号。综上所述，邳州各支系都在一条主脉线上，只是各支系根据各支系的祖先修订了谱，思想没有统一。希望大家放弃分歧，坐在一起心平气和地讨论决定。现将我们碾庄村的族谱图整理如下:供大家参考和讨论，请批评指正。

碾庄曹氏的始祖曹舒针，后迁居吴辉王曹彬，南宋时由陕西曲沃迁居至此。他开始建一个池塘住在这里，以农业为主，第二个分三个房间。后来，一个不同的姓氏逐渐迁入。这个地方的名字叫威兹。明朝正统年间，南门的一个曹三公迁到了漫山，他的后裔散居在山后的河崖、巴吉和朱琳社会。清朝时，东门小五房之一移至炮车以北，南门三房之一移至铁佛香墩。康熙六年，一迁遂宁丁字山；碾庄徐子有祖先碑刻，留下了家谱。康熙七年，湟水没有发现，后来也无法考证，导致后来的族谱修订出现意见分歧。尤其是民国二十二年，各支系都有支系完成，但碾庄没有族谱，除了1986和1999修订的族谱。