渭北风格的发展历程
北魏初年，统治者采取了一系列文化教育政策，对汉文化表现出极大的热情。天兴元年(398年)，迁都平城之初，“五经书皆设博士，国子台学生增三千人；公元426年，“在城东设国子监，拜孔子，以颜元为伴”；公元444年，太祖写下《庚赵书》:“从王公到贵族，其子无不有志于国子监。”公元466年，“乡学、县初有博士二人，助教二人，学生六千人”；公元486年，孝文帝下诏修建唐明和碧雍。公元489年，孔庙在平城建立。北魏统治者采取的这些措施极大地促进了鲜卑和汉族的融合，巩固了他们的统治，为书法艺术的发展和创新创造了良好的条件。
北魏皇帝重用的汉族高官中不乏一流书法家。北魏初年，绝大部分的朝廷著述都是书法家崔玄伯写的。《舒威崔玄伯传》记载:玄伯非朝廷所撰，乃四方所撰，且起初不诚，故死而不写。尤擅草书、誓约之书，为天下楷模。崔浩是崔玄伯的儿子，因为擅长书法，经常在道武帝拓跋珪身边工作。《舒威·崔浩传》“太祖常带着作业本左右。”杨帆陆渊也是当时著名的书法家，与陆渊的《北史列传》中简要地说:“当初，(陆)詹复之，尤书，代代相传，天下闻名。至(鲁)苗之上，且好草迹。元家法，代京宫，题夺元。”崔和陆是当时的主要书法家，他们的书法不外乎篆书、隶书、草书、行书和碑刻。就他们的风格而言，应该是简约、厚重、方正、浑厚。这为北魏书法奠定了一股强劲的风。北魏初年，佛教传入中原，受到北魏皇帝的推崇。《舒威》记载，天兴元年(398年)，梁武帝下诏:“我有一家公司，在京师建造装饰模型，修缮宫殿，让信众入住。”太祖在的劝说下，罢黜了佛教，在嵩山招安了道士寇，道教兴盛起来。“是令拜者祭玉帛，祭宋岳，迎其余弟子于山中，故拜石天，示新法，宣天下及道业。”太祖死后，文成帝恢复了佛教，写了《复宗经》:“夫若为帝，只为明灵，显仁...我将继承徐宏的统治，我将首先考虑这个问题，并从中吸取教训。今各郡县皆设在多人居住之地，各听建一佛图区，任其财政之用，不受任何限制。”和平元年(460年)，文成帝命萨摩亚教派昙曜“插塞塞乌州都城，凿山石壁，开五洞，各刻造像一尊，高七十尺，次六十尺，雕法奇特，一生冠之”。从此，佛教兴盛起来。经过这场佛道之争，北魏平城96年的短暂历史留下了珍贵的历史遗产。平城时期的著名碑刻，既有云冈石窟造像。还有道教碑刻，使平城碑刻呈现出多元混杂的特点。另外，北魏并没有像南朝那样禁止立碑，这也是北魏碑刻众多的重要原因之一。
正是由于以上因素，平城书法发展迅速。它是隶书和洛阳楷书的纽带，既融合了北方少数民族粗犷野性的风格，又渗透了儒家文化的温柔敦厚。同时受到佛教、道教文化的影响，呈现出古朴、自然、苍劲、瑰丽的风格。平成时期的书籍种类繁多，包括碑铭、墓志铭、造像、碑文、唐明瓦文等。我按时间顺序选择下列项目(5):
楷书标题王银堂的肖像(406)
《哲充将军以新薪造寺碑》(436)，新疆吐鲁番出土。
皇帝东游碑上刻有(437)隶书，杨雯的碑文为“皇帝东游碑”，出土于民国时期的河北易县。
《大代(439)华月庙碑》为隶书，碑原在陕西华阴县华山。
楷书王神祜像(440)
朱兄像(楷书440)
“何仪有道邓婕雕像”(楷书440)
宝边像(442)为潦草隶书，清末山东出土，现存日本。
《尕仙洞朱温刻石》(443)为隶书，1979-1908，发现于大兴安岭鄂伦春旗尕仙洞。
大同附近出土了孙克(451)墓志。
《皇帝南征赋》刻有(461)隶书，发现于1936，现迁山西省灵丘县觉山寺。
《(452-465)墓志》，隶书，四面镌刻，篆额“王墓志”，辽宁朝阳出土，1963。
曹天都雕像(466)隶书
鱼玄冥墓志铭(468)楷书
赵炯造像(469)为仓促隶书，山东高密同治年间出土。
沈弘治墓志铭(472)隶书
秦文熙(474)墓志在大同出土。
光州灵山寺佛塔上的铭文(477)是咸丰年间在山东黄县出土的。
太和造像(478)隶书
冯的《杂心经》( 479)
太和五年(481)石刻，出土于1964年河北定县。
城内法宗像(483)楷书于山西大同云冈石窟第11窟东壁。
崔永忠像(483)楷书，出土于山东历城。
司马金龙墓铭文为(484)隶书，山西大同出土，1965。
《司马金龙墓生活砖》(484)1965山西大同出土。
陕西澄城县惠福寺楷书碑(488)。
颜惠端(489)像是楷书，光绪年间在河北昌平参观。
山西大同云冈石窟第17窟南壁楷书丁晖(489)像。
楷书王伯安像(490)
瓦当文(481-490)写的《富贵万岁》，在山西大同文明的皇太后永固岭参观。
唐明瓦文(486-491)，有篆书、隶书、楷书、草书，出土于山西大同南部1995至1996。
昏厥僧像(492)是楷书
山西大同1995、1997出土了年代不详的苏光明墓、王墓砖。
《吊弼干文碑》(494)刻于孝文帝迁洛阳途中河南惠弼干墓侧，终魏碑于平城。
这些书中，《皇帝东游碑》、《皇帝南巡颂》属于殿堂作品，风格婉约大方，笔法开阔，应为当时一流书法家所写。作为一种摩崖隶书，尕仙洞刻石的雕刻简单而丰富。《平果侯汉女正妻碑》、《刘闲墓志铭》、《司马金龙妻子季晨墓志铭》、《司马金龙墓墓志铭》、《司马金龙墓漆画屏铭》是贵族官僚的墓志铭。虽然比寺庙系统略显邋遢，但却展现了自己独特的风格和精美的雕刻。而工匠写的苏广明墓和王强任重的唐明瓦文，都是潦草自然的，能直接反映出当时普通人的书写习惯。
《平城时期书迹》涵盖了从皇帝宠幸的碑文到普通百姓的瓦文，从中可以看到北魏平城时期书法的方方面面，对我们了解北魏平城时期书法的发展演变具有重要意义。
在这些北魏平城遗址中，既有隶书，也有楷书，而且各有相当的数量和规模。从字体来看，篆书多为碑，墓志多为隶书，尊记多为楷书，当然也不是全部。从它们的时间顺序来看，隶书和楷书的顺序是来回的，明显表现为隶书转楷书时的独特风格。从这本体例各异的书迹中我们可以看出，随着北魏对中国北方的统一，当时的社会是热切期待出现一种法度统一的书风的。事实上，北魏初期的皇帝们也明显意识到了制定书写法律的重要性。公元425年，北魏“初造新字千余字”，为此太祖皇帝还颁布了用工整字的上谕。
《宣帝》中的创世之主，因有飞禽走兽的痕迹而代表文字。此后又随时更改，于是篆、隶书、楷书、草共存于世。但是经历久了，很多人就失去了自己的道理，所以用词不对，意思不尽如人意，说明规矩在来世。子曰:名不正，不可成。这也叫。今天写词，用词者，远近有赏，永远是典范。
——《舒威石祖基》
但从公元425年以后的北魏平城时期的书迹来看，并没有形成相对统一的体例，说明体例的形成不是政府能够做到的。这是一种社会时尚，需要历史和社会的选择，形成一种普遍认可的写作标准，从而在社会上形成一种普遍的审美共识。北魏平城时期的书法呈现出“体兼隶书”的总体特征。隶书有隶书，隶书有隶书。为了弄清北魏书法的发展演变，我先从几个隶书味很浓的碑文入手。
从皇帝南巡赋看平城隶书
此碑刻于文成帝时代，舒威高宗纪记载“灵丘之南有山，高四百余尺。这是号召部长们攀登山峰的号召。如果他们无法超越它，皇帝弯曲他的弧线，失去了它。他出山三十余尺，过山南二百二十步，刊碑刻。”
这块碑有明显的隶书特征。横画两端向上翘作飞檐状，竖钩横挑，左画收笔部分略向上翻，左画收笔部分平，字横平。这些是典型的官方书法笔画。
同时，这类隶书具有明显的楷书特征，笔画方、细、左低右高、向上倾斜，许多字的横折不再是平而直下，而是向左倾斜，如“国”字的第一折，有些横折表现出明显的曲折，如“君”字中“君”字第一笔处的折。从结构上看，结构端庄，倾斜。
《皇帝南巡赋》的特点使其在研究隶书向楷书过渡的过程中具有重要价值。尤其是其中夹杂的楷书特征，会让我们有似曾相识的感觉。这些楷书特征，在后来的《龙门四品》和邙山墓志铭中可以清晰地找到。从笔画的方骏顿挫到结构的斜仄凝重，与“渭北体”楷书有着明显的关系。
这种题跋风格在北魏平城时期的《皇帝东游》碑中也有发现，而《皇帝南巡颂》的许多特征在后来的司马金龙墓志中得以延续，但有些特征明显被抛弃。比如横画左侧的笔向上转动不明显，字体的倾斜度大大减弱，但仍表现出隶书的特点。可以说，楷书对当时的人们产生了相当大的影响，以至于不自觉地渗透到书法中，使之“既正式又正式”。事实上，由于北方书法风格保守，殿制传统上以隶书刻制，很多波浪、倾覆、结构整平往往是刻意为之，相当不足。所以启功说:“无论是结构，还是笔画的姿态，都想写隶书，但笔法不纯，笔画不论方圆粗细，都不如汉碑正宗。”
《皇帝南巡颂》是殿制，记载皇帝吉凶的碑文，应该是一流书法家写的。司马金龙墓志是一部贵族墓志铭，刻得很好。因此，这两个铭文可能代表了当时书法的最新状态，也典型地反映了当时雕刻者的矛盾心理和惯用的书写习惯。尤其是对笔的使用，可以说已经成为当时比较公认的笔法，对后来洛阳“魏碑体”的形成产生了重大影响。
但平城时期的隶书并没有形成统一的风格，以上只是其中有代表性的一种。其他如尕仙洞的石刻、宋高陵寺碑的方厚、苏广明墓和王墓的潦草砖写，都各有特色。
从惠福寺碑看平城楷书
惠福寺碑是北魏平城时期最著名的楷书碑刻。就其特征而言，仍以方笔为主，棱角分明，结尖，略斜“以仰而静脉曲张之姿，密结映侧之姿”。⑧于是康有为称之为“富贵密宗”，在字体结构的回避上非常成熟，汉末魏晋李殊的影子难觅。
与平城初年最具代表性的隶书碑文《皇帝南巡颂》相比，虽同为一个隶书，但在风格上却一脉相承。《皇帝南巡颂》结构严谨，笔触犀利，这些都体现在惠福寺碑中。尤其是横画，惠福寺碑的书法家虽然用的是楷书，但和《皇帝南巡颂》中的横画有很大的相似之处。比如“清”、“真”、“苏”、“二”四个字里的横画，就和皇帝南巡颂一模一样。这说明从《皇帝南巡颂》到《惠福寺碑》的27年间，这种笔法得到了延续和发展，在楷书中得到了应用。因为无论是？皇帝南巡颂？还是？惠福寺碑？当时应该是最新的笔法，无疑对北魏书法风格的演变起到了引导作用。
如果与北魏洛阳的“魏碑体”相比较，洛阳“魏碑体”的写法和惠福寺碑基本都有。但不可否认的是，笔画远没有罗阳的“渭北体”苍劲有力，结构大开大合，结构侧面，气势远没有罗阳的“渭北体”有力。惠福寺碑的上述特点，使其扮演了探索者和开拓者的角色。平城楷书对洛阳“渭北体”影响深远，所以殷先说:“洛阳时期的渭北与平城时期的渭北也有直接的继承关系。也就是说，大同的许多形式的渭北、碑刻、书迹，在时间上与洛阳的许多造像、墓志有关，与书风、书体的产生和发展有关，是一种源流关系。”
当然，平城时期的楷书仍然具有明显的官义，这在伊势法宗的造像和唐明瓦文发现的楷书中都有明显的体现。公元477年，孝文帝执掌朝政，进行大刀阔斧的改革，包括“易服制度”，禁止穿胡服，改穿汉服；改鲜卑人籍贯“代人南迁者，称为洛阳人”；以汉语为“音”；将鲜卑复姓改为汉族单姓；促进鲜卑人与汉族士绅的交流。孝文帝采取的一系列改革措施，极大地促进了胡民族的融合，显示了他对汉文化的推崇，使北魏形成了南朝的服饰风尚。在这样的政策环境下，一批南朝汉族知识分子北迁，给北魏书坛带来了新的活力，北方长期以来保守的书风悄然发生了变化。
所以北魏后期的书法家很多都有南朝做官的背景。如《舒威》记载:李龙熙思慕(？-516)“可测，健谈，勤劳”；英川御道(？-517)“看史传，当好草隶书”；程鹏刘茂(？-517)“擅草书，识奇字”。这些人属于投北方的南方书法家，他们宣扬的曹丽应该属于“二王”派。北魏的这些南方书法家为北魏的书法艺术注入了新鲜的血液。
北魏后期，南书小学传入北方，北魏后期的贵族子弟以学小学为荣。《舒威任王乘传附元顺》记载:“(程远之子)顺，字，九岁师乐冯，初学王羲之《小学》⑾千言，日夜背诵，十日有五日，无不透彻。”
小学章传播“二王”之法，文风较北朝传统识字书《集解篇》更新，理应受到鲜卑贵族的推崇，从而使南朝文风渗透到北魏的血脉中，为洛阳时期新楷书的产生和广泛流行奠定了基础。
4.洛阳“魏碑”
北朝书法在继承传统的基础上，吸收了南书风，最终形成了洛阳时期全新的楷书——“魏碑体”⑿。
我们可以从以邙山墓志和“龙门四品”为代表的洛阳碑刻中看到这种风格统一的“魏碑”。他们改变了北魏平城的古拙和朴茂的风格，呈现出一种新的独特的书法风格。它陡峭、惊险、姿态新颖、结构严谨。真的给我们耳目一新的感觉。
以元稹墓志铭为例，可以看到这类楷书多采用方笔；横画正面，收笔，横画向上倾斜；突现画，笔平挑；笔雄壮，笔平；竖餐后会向左平；斜画紧而平，整体是斜的。笔法苍劲潇洒，画工出众，如长枪戟，刀削斧削，给人以恢弘之感。
康有为在《广益二舟》中说:“古今中外，唯南北魏可尊，谓十美:一为豪放刚强。第二，天气昏暗。三遍，笔法跳跃。四天，点画庄严厚重。五个字，心境奇逸。六、精神飞扬。七感兴趣。八说骨法塌方。九说结构自然。十个都是有血有肉的。就是十大美女，只有卫北南北有。”
3.北魏后期“魏碑”的发展
随着汉化改革的深入，胡汉融合的加强，以及南朝书风的不断传入，这种“渭北体”楷书得到了进一步的发展。笔画越来越圆，结合了美丽优雅和方圆。