八景最早的“八景”指的是哪里？

漳江、公江在八井台下汇入赣江，登上此站，赣州八景，故名八井台。当这个平台建成时，主持这个平台建设的地方官员孔将他在舞台上看到的景象画成“乾州八景”，并请苏东坡根据这幅画写下八首诗。邵圣元年间(1094)，苏东坡贬谪岭南道，途经赣州时，曾亲临八景台。游览了赣州的美景后，他深感原诗未能道出实情，于是补作了一篇后续文章。宋代赣州八景是石楼、张公台、百雀楼、藻盖楼、渔鼓台、马祖岩、陈外亭、凤山。到了清代，由于景观的变化，八井台上看到的八景分别是:三台支钉、二水环流、玉岩夜月、宝盖朝云、楚潭小井、天竺青兰、玛雅禅影、雁塔文峰。一是北宋嘉佑年间，前州知府孔因“城池为水所啮，东北特别易垫”，在上面建塔，并请苏东坡在上面题诗。苏东坡在《乾州八图序(三)》中描述:“南”苏东坡根据八界图在塔的亭子上写了八首诗，从此这座塔也被称为八界台。苏东坡当时的“八大境界”是石楼、张公台、百雀楼、藻盖楼、鱼骨台、马祖岩、陈外亭、崆峒山。这是中国历史上第一个“八景”。一种是坐着看石楼四周的奔涌，好好玩一玩。三犀牛盗秦太守，八咏与侯聊。《同治·赣州府志》记载:“石楼去府一里，苏轼诗《坐看石楼四周奔流》即此。”这座石头建筑在哪里？一谈就是八大境界本身。根据同治郡的评论，“...奔波只够这一站，否则鬼角尽头又是一座石楼”(4)。《赣县新志》也记载石楼去府治一里。另一个故事说，它是以万路同志1985年1月20日在《赣南日报》上的一篇文章命名的:“据史书记载，石楼位于城北六里。有一栋楼那么高，旁边还有七个房间，可惜毁了。”我同意第一种说法。孔可以在石楼里宴请宾客，看湍急的河水绕楼而行，这就是八大境界。“龟角尽头还有一座石楼”是不能成立的假设。龟角尽头附近，有张公台、百雀楼，皆在八圣咏之列。八井台北面还有一座合江塔，文天祥有一首合江塔的诗:“鹑尾名天，虎头说天下。春风永不离开，秋雨落在两三个大洲...(5)“但文天祥又有一首石楼诗。诗中有句“长墙连草树，远水照阳台，八境烟氤氲，六街人来人往。”(6)可见合江楼不是石头建筑。从文天祥石楼的诗意来看，石楼也应该是一个八级平台。八静台屡遭扰废。明末清初，杨在赣州反清，八井台毁于战火。康熙二年，民国十八年，毁于火，后被修复。某种意义上是赣州的象征。1976年7月13日被烧毁后，中共中央总书记胡耀邦同志于1980年12月9日指示重建。其次，桃头孤打城池，张弓台前冷。累客登无限思，孤云暮长安。这个场景就是张公台，今天已经不存在了。嘉佑赵边是州卫，建在西北叶月、叶静亭旧址上，有记载。据府城《通志·赣州府志》全图，遗址在赣州五中东北，供电所靠近城墙。有宋赵辩、明杨和清的诗。第三，楼前堆着白喜鹊，云岭路畅通。故人应在钱山外，别寄梅花信。八井台北面的百雀楼，如今已经不存在了。第四朱楼深暮，皂盖归来酒半醒。黄昏时分，渔樵人已去，青溪绕螺亭。这个场景有两个版本。一个是罗亭，位于赣县东南70英里处。《同治赣县县志》持此观点。《异事物语》云:“螺蛳亭在南康县。曾经有一个处女，以收集蜗牛为职业。她曾经在这个亭子里呆过，吃过它的肉，所以它被命名为蜗牛亭。”据《通志·甘州县志》(卷四·山)记载，城东60里是纪信石，城东10里是罗亭石。螺蛳亭旁埋着一个拾螺女，葬的是化成无数壳的石螺。东坡的诗《碧溪清丈绕螺亭》指的就是这个。一个说是肥皂盖楼，作者认为是。因为这一幕是诗人在皂饮酒所见，所以朱楼的主体是皂，以落亭的视角为衬托。如果螺蛳馆是“八景”之一，我想螺蛳姑娘是死于螺蛳，那么螺蛳姑娘是多么可惜啊！绝不是什么感人的传说，但是蜗牛和贝壳的化石数不胜数，让人目瞪口呆，不美。文天祥关于盖楼的诗很美:水塔环绕，一幅画在空中打开。一只蜻蜓走在薜荔上，鸟的影子上长满了树莓苔。天塌千年，一杯青山酒。夕烟未尽，明月还(7)。宋以后的八境与诗，仁者见仁，智者见智，螺蛳亭与皂盖皆有(8)，但关于螺蛳亭的诗不甚明了，而关于皂的诗较多。不幸的是，肥皂盖楼和罗亭都走了。第五，君闲时去禅，望丛林失望。成佛后，不教灵运，顺鞭使祖先。在句子的最后，我写道:“鞭笞永远是祖先的恐惧。”这一幕写的是妈祖岩，妈祖岩庙已经不存在了。六是从外望尘，无极塔烟雨蒙蒙。风景迷人，只找一座孤塔认西认东。这个场景描述的是马祖岩的尘封亭，如今已经不存在了。第四句虽然提到了市内慈云寺的佛塔，但没人说是苏东坡写的“八景”之一。后来很多旧景消失得无影无踪，新的“八景”中发现了这座宝塔，这是后话(注)。七、玉谷台云雾缭绕，雨半开。我要看海城，绛宫是蓬莱。这一幕写于渔鼓台，渔鼓台于1984年全面整修。其八峰混沌不平，云外之世皆知。谁作空山明月，山中木头人解诗。苏轼诗的第八景，一方面是商洛山，一方面是以太平宇宙为背景(9)。一个是崆峒山，以南康记为蓝本。我主张后者。在《赣南诗话》上发表的一篇文章中，万禄认定苏东坡最后一首诗是写山景的，是对商洛山的概括描写。如果有这样的意思，不如用崆峒山，因为崆峒山是前州的瞭望山。苏东坡在诗中高度评价“非崆峒之地，乃国内君子”，“山中木人解诗”，《南康记》注富有诗意。这与《同治甘州志》中另一篇关于崆峒山的记载联系起来，就很有意思了。“县城南面有一百多座山麓，山顶有湖泊。湖泊肥底或动，风雨立。”而崆峒山又被称为空山(10)。据《赣县旧录》第八场“若不是崆峒山，二语空山中人物叠”(11)苏东坡不会这样写。至于《南康记》，据说山上有个平台。可惜平台的名字没有流传下来。老先生陈晖讲课时，包拯问于空山。恐怕都登上了这个平台！苏东坡在《乾州八图》前写了一篇哲学和文学的介绍:“...紫苏说:这是南康的一个景点，为什么是八个？”你看到的不一样。况且子不见夫日，其丹如盘，其中如珠，其夕如破墙。这一等就是三天！如果你知道丈夫的境界是八，那么所有的寒暑、早晚、阴雨、坐、立、悲喜、情绪的变化，都会触动我的眼睛，感受到我的内心。人数无数，所以特别！如果知道丈夫是八分之一，那么丈夫就是四海之外，《愚公》这本书是邹衍写的，是他赋予的，虽然没有区别。未来的君子当然会觉得有思想，而且是一首八章一幅题的诗。"苏东坡对"八首诗"作了总体评价，并在首诗中提到"八首与侯聊天"，可见当时社会上并不存在"八景"之说。苏东坡写了八首而不是七九首，让人以为沈约只有八首，说明他真的不想创作第一个“八景”。至于沈约的“八首诗”，有八首(12)，如《台上望秋月》、《园中赏春风》、《岁末哀草》、《霜降哀桐》、《晨听萧红》、《送她进城》、《山东布朗守》等，都是没有描绘具体景物和地点的抒情诗，虽有诗意，音节铿锵。充斥着“落花”、“枯草”、“早霜”、“深暮”、“孤月”、“幽幽蓝”的孤独、凄苦、虚幻的情绪，在思想上是不可取的。尽管沈约知识渊博，著述甚多，但历史学家们评论说，他“对荣耀和财富一无所知，而且相当厌倦于空谈”(65438+。中国第一个“八景”在苏东坡的大力下应运而生，并以文传名，使乾州“八景”身价百倍，影响巨大。苏东坡和“八景”的设计者孔产生了意想不到的后果。张兆成父子与清代赣州八景(文瑞)清代八景(三台支钉、二水流转、玉岩夜月、宝盖朝云、楚潭小井、天竺青兰、摩耶禅影、雁塔文峰)的意义是承前启后。从1067，苏东坡为山东郊区孔所写的宋代八景，到为赵城父子所写的赣州八景，时间跨度近600年。从张兆成父子八景到赣州现代八景的出现，时间跨度长达300年。在两个时间跨度中，历史空间巨大，社会自然乃至山川地理都发生了翻天覆地的变化。因此，探究清代八景，对于我们今天研究赣州八景文化具有深远的历史意义。雍正十三年，张兆成调任赣县知府，其父张、弟张也来到赣州。赣州城因为三父子的到来进入了一个文化高峰，形成了赣州八景的文化奇闻。张三人，河北磁州(今磁县)人，都是博览群书之人。其中“张昭乘八公教为官学，雍正十三年，知干县。“史书上关于他的记载都是相当称赞的，说他‘有才能、有能力’，能担当重任。他入城后不久，“请将复修宫(即文庙)移至城东旧址”，即在现有的慈云楼下恢复郡学，并在官职后亲自参与郡学的管理和教学活动，选拔一批有抱负、有抱负的青年学生到他的郡部任职。经过六年的苦心经营，赣县的人才逐渐成长起来。当时赣县没有社仓，张昭就想尽办法劝富捐粮，在城乡设立仓库储存，以备灾年歉收。赣州市水东地区自古被称为火焰山，山是红色的。张兆成担心百姓患火血病，于是带头种植松树，鼓励城乡百姓共同参与，终于成就了今天郁郁葱葱的万松山。为了防洪，他还要求章贡、江西三河沿岸的人民大力种植榕树堤，使赣州内外，特别是三江六岸的榕树成了一景，赣州的洪水得到了明显的控制。在任期间，他还开展了“修八井台墙、清理官署、领养婴儿”等深得民心的活动。他的一系列举动极大地感动了赣州市人民。他高尚的美德使他赢得了人民的爱戴，士人们自发捐款为他修建祠堂以示美德。因为功绩卓著，张兆成后来被提升为饶州府同知，后历任吉安、南昌、嘉兴知府。今天，我们看张兆成，会觉得他最大的功绩不是政绩，而是他和他的父亲张(车之子，著有《文选》、《全德录》)以及弟弟张为赣州城绘制的“八景图”。这是一个文化问题，又或许只是他们父子闲暇的产物。但是，政治内容是每个政治家必须做的，文化内容不一定是每个政治家都能做的。这种文化内容一旦确立，近千年来就是承前启后的纽带！张兆成到底是哪一年走马上任的，已经无从得知，也没有人能记起他到底去了八井台多少次。这一次，的张仍然是“带着大儿子照顾顺风车，带着二儿子照顾李”，他兴致勃勃地走在前面。他们在戏台上走来走去，环顾山川，回望前人，畅谈苏东坡和他的八景诗。张认为苏东坡的八景诗是向往远方幸福的作品，但苏公能在“风雨穿浪山”中唱出名篇，就连他几十年前游览赣州的老父亲苏洵也因此“足以与山川传诵”。张说他“不敢望苏氏”。事实上，恰恰相反，他对苏父子比较感兴趣。他认为苏东坡和他的八景诗使他的父亲苏洵在赣州的经历(苏洵去过赣州天柱寺)成为经典。现在儿子在赣州做知府，我们也可以在赣州八景上做些文章，既可以“聊志”，又可以对比一下苏父子曾经的风华。于是，他们父子三人，根据在八景台看到的景色，划分了八景(见《赣州市地名志》)。在八井台上，最远处的景色是峰山和蓄水池。在清人眼中，凤山是赣州城的风水山，镇守三江，聚风水；滁潭是赣州城的风水池，汇聚了赣江的风水和赣州的风水。张父子认为楚潭是“台湾的远眺”——楚潭像一面巨镜，水清江面宽，能照出八景台湾，是台湾延台的灵魂。有了对楚坦如此诗意的理解，楚坦就超越了自己——不仅是为了献祭和祈求平安通过圣殿之地，也是为了在深深的回旋中寻找尸体。接着，在一个初春的日子，张昭父子二人相约来到楚坛，分别书写了优美的《楚坛小经》，将楚坛的奇妙意境表现得淋漓尽致。几十年来，由于水资源枯竭，赣江河床上涨，水面变窄，水流减少，影响了著名的“楚潭小井”景象。再加上工业革命的繁荣，空气污染，能见度降低，从八景站根本看不到“楚潭小井”的美景。《楚坛小经》逐渐退出“八景”文化舞台。

至于前《潇湘八景》指的是哪里，具体指向哪里？可以说是众说纷纭。有人认为洞庭湖的风景可以忽略不计。有人说是湘江的别称。甚至有人断言，湖南水合潇湘之名，就在潇湘镇所在的湖南省零陵县北部。(分别见新版《辞海》和《辞源》)好像很抽象。

近年来，笔者参与了地方志的讨论，但发现了与上述结论不一致或有待充实的历史记述。据《长沙纪事报》记载，北宋大画家米芾引用《潇湘八景诗跋》，有以下两段值得注意:

“我买了李应秋的八景画，拜石闲散，一一写下。”

“(洞庭)湖之南，可名潇湘。若湖之北，则汉，面汤汤，不能称潇湘。”

这可以为我们提供一个不同于以往结论的新证明。被称为“李应秋”的人，是五代末乃至宋初的李成。其生卒年为侯亮贞明五年至北宋干德五年(即919-967)。李先熙原为唐朝宗室。先民住在长安，后迁居营丘(今山东省昌乐县东南)，称“李营丘”。他的祖先和父亲都是文化名人。李成自幼多读经史，擅长诗词、琴棋、游戏，善画山水，尤以《平原寒林》山水见长。五代时期，北宋山水画形成了何、管同、范宽三大流派。

可见，发明“八景”的专利权不应该让宋涤专攻美容。至少还有一个比宋涤早出生100多年的李成。也可以推断，“八景”的上限至少可以追溯到五代或者北宋初年。与发源于北宋的宋涤相比，可以“修正”100多年，即延续了几千年。

值得一提的是，李成的原作在北宋并不多见。这幅《李应秋画八景》与宋涤的《潇湘八景》有何异同？可惜今天无法取得物证对比。据考证，辽宁省文博馆有《小寒林图》和《台湾省一座雪山图》，但专业研究者都认为是复制品而非原作。希望以后有人为此做一个新的求证，解决“悬案”。