汉代的古代名人
太上老君“授佛法三日，命为天师”，后佛则称其为“老祖天师”“真人”“三日助教驱魔人”，是智神张天师。《老祥子朱尔》一书，弟子三千余人，立24派，奠定了石天道的基础。张道陵、葛玄、许逊、撒手锏合称为四大天王。
张道陵创立石天道学的背景:当时在巴蜀地区，原始巴人信仰原始巫术，大规模的淫祀害民。而这些拜鬼神(学名:邪灵)的达摩法师，聚众敛财，作恶多端。
张天师带着王昌、赵生两个徒弟和《黄帝九鼎丹经》来到北莽山修行，平定了残害百姓的巫妖教。这就是流传于川渝的张天师用太上老君之剑破鬼兵故事的原型。
张道陵，原名张玲，今天改名。原为国子监秀才，好学，学五经，熟读黄老之道。七岁就能读懂《道德经》和《河洛图禁忌》的书籍，都是极其深奥的。成长为一个有学问的人。后弃官学道。成立正义魏梦路，简称正义路。
永寿元年，汉顺帝在鹤鸣山创立正义联盟卫道。最高法院老先生“授佛法三日，命为天师”，声称“三日法师是真人”，编了24部道书。汉桓帝翱翔于四川苍溪县灵台山(又名天柱山)。相传他1.23岁，道教称他为“祖天师”。相传1代石天张道陵，被这位师从宗师的老先生赋予了得天独厚的优势和极强的道术。
始祖石天创立的道家学派，称为正一派、卫道，简称正一派。然而，遵循其教义的人必须支付五斗米。那时候叫五斗米。(编者注:其实经常被用作贬义词，只是在初中课本里叫五斗米。除了用书法治病驱邪，张道陵还在巴蜀地区建立了二十四个宗教活动中心，即二十四治。
道教人士定期去学习道教，并提供祈祷。他的孙子张鲁，东汉末年三国时期拥有一支军队，在汉中建立割据政权。并且利用政权的力量来推行一些社会和宗派的理念。比如犯罪的人，不是用重刑来惩罚，而是宽恕三次后再惩罚。那处罚也比较轻，一般都让他们修路。
同时在路上设置了一个收容所，里面放着米和肉，路人可以根据自己的胃来吃。这些措施为天下乱局下的百姓创造了更加宽松的生活环境，因此得到了当地汉族和少数民族的支持。后来张鲁投降了曹操，割据政权不可能再存在了。曹操将石天道教的势力北移，却让正义的魏梦道教得以保存并传播到大陆。
2.班固(公元32年-公元92年)，扶风安陵(今陕西咸阳东北)人，东汉著名的历史学家、文学家。班固出生在一个儒生家庭，父亲班彪、叔叔班思都是当时著名的学者。班固在父亲和祖上的影响下，九岁能归文学，背诗赋，十六岁入国子监，博览群书，精通经学和历史。
建武三十年(54年)，班彪去世，班固从都城洛阳迁回老家，在班彪《史记》传记的基础上，开始和弟弟班超一起撰写《汉书》。后来班超参军，班固继续写作，历时二十余年，在遇见初中基本完成。
汉永元元年(89年)，窦宪将军率军北伐匈奴，班固随军出征，任中郎将，参与军务。大败之后，单于写下了著名的《冯山铭》。窦宪篡权被杀后，班固受到牵连，死于狱中，享年61岁。
班固一生写了很多。作为史学家，《汉书》是继“前四史”之一的《史记》之后，中国古代又一部重要的史书；作为作词人，班固是“汉赋四大家”之一，《二都赋》开创了京都赋的先河，被收入《文选》第一篇。
同时，班固也是一位经学理论家，由他编撰的《白虎依桐》是当时经学的代表作，使陈威之神性理论化、法典化。
《汉书》是继《史记》之后中国古代又一部重要的史书，开创了纪传体断代史的新体例，与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。？
全书记述了从汉高祖元年(公元前206年)到王莽帝皇四年(公元23年)230年的历史。《汉书》在成书制度上有了很大的突破，条条框框清晰，体例工整合理，更便于人们效仿，开启了正史修史的先河。
通过描写西汉盛世时期各种人物的事迹，充分展示了西汉盛世的繁华和时代精神，在叙事写作上取得了很大的成就。在艺术特色上，《汉书》重章法，重笔墨，文笔严谨守法。在直白的叙述过程中，包含褒贬，预示吉凶，分寸感非常准确，形成了与《史记》完全不同的风格。
3.司马相如(约公元前179年-公元前118年)蜀郡成都人，祖籍左凤仪、夏阳(今陕西韩城南)，曾居彭州(今四川蓬安)，是中国文化文学史上的杰出代表。有明显的道家思想和神仙色彩。
景帝为武骑时，免病。宫辞赋，代表作是子虚赋。他的作品修辞丰富，结构宏大，是汉赋的代表作家，后人称他为赋圣、词宗。
他和卓文君的爱情故事也广为流传。鲁迅的《中国文学史大纲》也在专门的一节中评论了这两个人，指出:“汉武帝做学问的时候，赋与墨若司马相如，赋与文若司马迁。”
汉代最重要的文体是赋，司马相如是公认的汉代赋论的代表作家和大师，也是文学和美学的集大成者。司马相如的文学成就主要体现在他的辞赋上。
司马相如还通过自己的辞赋创作实践和论述，掌握了辞赋创作的审美规律，探索了辞赋创作的审美创造和表达过程。看似只是寥寥数语，但结合其具体作品所表达的美学思想，还是可以看出他对傅的诸多见解。
他比较完整地提出了自己的辞赋创作思想。从现代美学的角度来阐释他的辞赋美学思想是有益的，也是必要的。受道家思想的影响，司马相如的辞赋呈现出丰富多彩的艺术特色，从而获得了经久不衰的艺术魅力。
在两位汉赋作家中，司马相如成就最高，他的《大赋》甚至成为汉赋创作的典范。因此，研究司马相如辞赋创作的特点，对汉赋乃至整个汉代文学的研究都具有深远的意义。
4.公(200年前-121年前)字弘，字季，字卿(《西京杂记》)西汉名臣。
年轻时做官，海上放狗，四十岁读书，希望能养继母。汉武帝时期，经国人两次推荐，被招为大夫。十年间，从金马门晋升为三公之首，封为侯。先后被任命为左内史(左凤仪)、御史、宰相。汉武帝开国大典第二年(121年前)，公死于相，病逝。
公是西汉建立以来第一个以宰相封侯的人，开创了西汉以后“以宰相赞侯”的先河。他在任期间广纳贤士，关注民生，为弘扬儒学做出了不可替代的贡献。他曾经写过公孙弘的十篇文章，现在已经失传了。
宫是一位公羊科学家。他没有留下自己的理论著作，他的思想主要体现在他的良性对策中。
龚的最高哲学范畴是“和”。龚认为任何两个事物都是对立的，但又是统一的，而统一的基础就是“和”。在社会政治领域，主人和人民是两个对立的阶级，但如果主人“和谐”，人民就会“和谐”，从而达到天下太平的和谐局面。
作为社会场域中的个体，同心、同形、同声都是对立的，但心的和谐会导致气的和谐，气的和谐会导致形的和谐和音的和谐。同时，龚通过这种对立统一的关系将人与天地联系起来，得出了“天地之和应足矣”的结论，从而达到了“天人合一”的最高境界。
宫认为，“和谐”不仅存在于社会领域，也存在于自然界。“故阴阳和合，雨暴露降，五谷生，六谷藏，嘉禾兴，朱，山不子，泽不燥。此和也。”既然“和谐”在自然和人类社会中起着如此重要的作用，统治者就应该把它作为最高的政治理想。
龚认为，统治者只有把握“和”，才能使“珍奇，龟龙在郊，河图画图，罗出书，远君讲义，带钱来朝”，出现一个太平盛世的局面。？
从“和”的哲学范畴出发，针对汉武政治，龚提出了八项治国安民的主张。这八个主张实际上讲的是两个问题:一是国家要节俭，疏于税收，珍惜人民资源，为人民创造良好的生产生活条件；第二，朝廷要择优任用官员，赏罚分明，做到官尽其职，人尽其能。
5.蔡伦(？-121)东汉桂阳县人。汉永平末年，入宫任大臣。漳河二年(公元88年)，蔡伦因向皇太后有功，被提升为常侍，蔡伦也担任了官职。
蔡伦总结了过去人们的造纸经验，创新了造纸工艺，最终制成了“蔡侯纸”。元兴元年(公元105年)上报朝廷，汉和帝下令推广他的造纸方法。建光元年(公元121)，因权力斗争而自杀？。
蔡伦的造纸术被列为中国古代“四大发明”，为人类文化的传播和世界文明的进步做出了卓越的贡献，千百年来一直为人们所推崇。
被造纸工人奉为造纸鼻祖和“纸神”。麦克·哈特列出的影响人类历史进程的100位名人中，蔡伦名列第七。蔡伦被《时代》杂志列为“有史以来最佳发明家”。2008年北京奥运会开幕式展示了蔡伦发明的造纸术。
改进造纸时，蔡伦负责监制宫中使用的各种器皿。他挑出树皮、破布、旧渔网等。，并让工匠们把它们切碎，泡在一个大池子里。过了一段时间，里面的杂物就烂掉了，而纤维不容易烂掉，就留了下来。
他让工匠们把浸泡过的原料捡起来，放在石臼里，不停地搅拌，直到变成浆状，然后用竹签把黏糊糊的东西捡起来，晾干后，就变成了纸。蔡伦和他的工匠们一次又一次地试验，生产出了轻便、柔韧、易得、来源广泛、价格低廉的纸？。
元兴元年(公元105年)，蔡伦向汉和皇帝呈献纸张，蔡伦将纸张呈献给皇帝作为奏折，得到皇帝的赏识，并被朝廷内外的诏令所使用和推广，被朝廷和全国各地的各衙门视为奇迹。9年后，蔡伦被命名为“龙廷侯”，拥有300家餐厅。因为后来逐渐在全国推行的新造纸法是蔡伦发明的，所以人们把这种纸叫做“蔡侯纸”。
蔡伦的造纸术沿着丝绸之路经过中亚和西欧传到了全世界，为世界文明的传承和发展做出了不可磨灭的贡献。
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