古代阴阳学大师和著作

邹衍(约公元前324年-公元前250年)战国初期齐国人。邹炎庙建在章丘市(今修会镇)，所以是章丘本地人。主要活动时期为(田)至齐襄王时期。邹衍不是为了谈天而谈天的。他把它作为满足当前政治需要的一种手段。他的理论核心是以阴阳五行为基础的“五德终始”理论。邹衍认为，人类社会从天地划分开始，就一直按照五德(即五德)的顺序循环。五德的传递是仿照自然界的五行，即土、土、金克木、火、金、水。人类社会的历史变迁和自然一样，也是由土、木、金、火、水五种物质元素主导的，历史上上海出现一个王朝体现了一种必然。邹衍说:“五德之二次，其所向无敌，故为土夏木之危”(《淮南子琪苏洵》引自邹子)。李善引用《杜薇赋文选》中的“七观”:“邹子有五德终始，所向无敌，其次是木德、金德、火德、水德。”《吕春秋·英通》说得更具体些:“帝必亨通，天必先见民。黄帝时，神见大蟑螂。黄帝说:‘土气胜！’土性胜，故其色犹黄，其物土。在禹的时候，神没有在秋冬杀死植物。于曰:“木气胜！”木气胜，故其色为尚青，其事为木。汤之时，金刃生于水。唐越说:‘锦旗赢了！’金气胜，故色尚白，商为金。，而文王，日见火先，红鸟持丹书于周社。文王说；内热必胜！内热胜，故其色犹红，其物为火。火的替代品会带来水，天空和水会占上风。水蒸气胜，所以它的颜色还是黑色，它的物质是水。根据现代学者的研究，上述引文属于邹衍的佚文，至少体现了邹衍学说的精神。邹衍的学说为齐敏被称为东帝、燕昭王被称为北帝奠定了理论基础，所以他受到他们的对待和重用也就不难理解了。这个理论后来被秦始皇接受，为他的王位和统治服务。史官冯禅的《史记》说:“邹子弟子最后论五德之命，秦皇齐人奏之，始皇采纳。”王应麟《汉书·艺文史》考证说:“东莱鲁曰:‘方邹衍推五德之运，人视之，尤阴阳终，若无对乱之预言。被始皇帝采用时，定为水德。认为水德之治，坚定刚毅，凡事依法，仁义之切，再合五德之数。所以。你急了，久了不原谅，也太小了！邹衍的“五德”论认为，人类社会是不断变化的，有其自身的合理性。但用五行相生相克的理论来解释，就落入了机制。至于秦始皇的“治水德治”，邹衍没有过错。邹衍还有一个重要的理论，就是九州论。