秦统一天下“车同轨，书同文”为什么被认为是好事

“同语书”就是语言和文字的统一。马克思在路易·亨·摩根《古代社会》一书的摘要中指出，人类文明时期“始于拼音字母和文字记录的产生”。吕思勉的《中国民族进化史》指出，统一的源头“应追溯到过去”，“只有自己的语言最适合表达过去；只有母语才能让人最了解过去。”纵观中国古代两千多年的历史，秦朝无疑是第一个统一的封建王朝。嬴政不仅建立了强大的中央集权国家，而且统一了文字和度量衡，彻底结束了东周以来各国纷争分裂的局面。如果在王朝寿命只有十五年的情况下，只看秦二世而轻视它的制度意义，恐怕是历史短视之罪——因为两汉兴盛四百年的一个重要前提，就是晋书中所说的“汉承秦制”。秦制度是历史研究的基础，它不仅影响了对汉民族形成产生重大影响的汉制度，而且继续影响了隋唐、宋元、明清。嬴政统一六国，不仅促进了秦朝的政治、经济、文化发展，更重要的是，六国的统一跨越了中国的整个历史。它的重要性怎么强调都不为过。

汉字的统一不仅为以汉字为载体的中华文化的传播提供了基础条件，而且无论哪个民族入主中原，都以宣传和传承中华文化的正统为荣。比如西晋灭亡后，进入中原的匈奴、鲜卑政权和与宋朝并存的西夏、金少数民族政权都是如此。有了不同的语言，各族人民之间的交流就会变得困难，隔阂是不可避免的。同时，为了更好地实现“书同语”，历代统治阶级努力使汉字不仅成为书写统治意识的载体，而且成为规范有序、丰富多彩的书法艺术，从而使越来越多的人沉浸其中，快乐传播。就书法而言，就起源而言，有真草公章；作文上，有进有退的让步；在结构上，有漂亮的脸，彩色的脸，彩色的脸，彩色的脸，彩色的脸。事实上，在令人屏息的书法艺术中，有各种有形或无形的方向来引导和规范:从秦朝开始，宰相李斯的仓颉，中车府的赵高的李成，太史令的胡吴京的博学，都成为了规范字的典范，泰山、琅琊台、夷陵等都存在于今天。随着汉代西晋以后简牍、帛书、纸张作为书写工具的出现，不仅兰台、石室、广内藏书增多，而且随着官学、私学的逐渐发展，书法更加规范，隶书讲究曲折，蚕头鹅尾，草书也与曹彰、今草有所不同。南北朝时期，楷书、草书、行书都有很大发展。每一个耀眼的名字背后，钟繇、魏观、陆机、尤俊父子，都诞生了一种新的规范。唐、武周时期，李世民、武则天、李隆基都热爱书法，甚至还开设了书斋，教授《诗经》、《说文解字》、《子林》。艺术繁荣的背后，规范写作的意义不容忽视。就宋代书院盛行而言，蒙古族教育要求子弟学汉字“一笔一画，庄严清明”，甚至明清时期“砚上无污，笔上无宿墨”，其文化规范意义不言而喻。