临朐的历史是怎样的？
临朐历史悠久，名胜古迹众多，是山东省千里民俗旅游线重点县。山旺古生物化石世界罕见，种类繁多，保存完好，产地被国务院确定为国家重点保护区。五镇之首的宜山，被列为省级风景名胜区和国家森林公园。老龙湾是一处天然温泉，水很深，清澈见底，被誉为“北方之南”。石门坊，风景迷人，青山环绕，城墙高耸。重阳节，漫山红叶，夕阳依旧，珠古丹崖如画。
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古琦长城
在春秋战国时期，中国有许多长城。除了北方的赵岩长城，还有齐长城、魏长城和楚长城。齐长城位于山东中部，在临朐境内有50公里长。由于时代的变迁和军事的不断发展，城防的意义逐渐丧失，不被军方所重视。任其风雨侵蚀，任其人为破坏。现在，只有废墟和废墟在山里徘徊。长城依山而建，随峰峦和山谷起伏。在悬崖和陡坡难以攀登的地方，用巨石建造3-4米高的石墙。
如遇缓坡、低洼、狗峪，先用土石方填筑地基，地基宽7-8米；一般区域比较平坦，基底宽度8-10米。墙基用大石头砌成，宽5到6米不等，高3米。在地基上筑墙，土石结合，用石墙包裹，宽度1米，每层用钉子和石头连接。它是夯土的，统一的院落形式，四周有围墙，由永路和花墙隔开，分为东、中、西三个院落。主楼在中院，前面有一座牌楼式山门，正门较高，门上的石碑上刻有“东镇寺”四个字。左右偏门略低，三门用绿色玻璃封顶。进了一个拱形的票山门，顶上也是一个琵琶湖。山门东、西各有两座将军殿，又称“神殿”。寺后，东侧钟楼，西侧鼓楼，二层为亭式。现在是“御香阁”。名人题写在亭子的前后台阶和左右两侧。“玉香阁”后面是正殿，也叫正殿，是东镇寺的主体建筑。游廊四面石砌围墙，整齐精致，顶上青瓦，屋檐飞向空中，砖石鳞次栉比，整齐划一。雕梁画栋，金碧辉煌，光彩夺目。整个大厅的形状、风格和绘画都与北京故宫博物院相似。殿前祭坛，锁钉围栏结构，材质为青石，设计独特。在平台的左边是剑龙帝国纪念碑，右边是元大德帝国纪念碑亭。
西苑府门上有“万山深处”四字匾，直径较大，书法风格，古朴典雅。馆内有“静风轩”三塔，中间有一府，额上写着“一尘不染”。东院大宅在规制尺寸、建筑材料、砖石工艺等方面都不如西院。
东、中、西三院，170余座亭、堂、殿、屋，是古代青州最大的山寺。院内名树千株，遮天蔽日；历代古碑人人题写，建筑360余座，被誉为“东镇碑林”。
名山风情少，古刹神树多。东镇寺历史悠久，有很多名木。只有少数现存的植物，如、和袁银杏。
北魏石佛
东镇义山是古代青州地方佛教的发源地。《东镇遗记》载:“东镇寺庙多为石像。顾倒在了太阳穴上。佛祖400.............................................................................................................................................................................是一座寺庙，位于沂山东麓，文水左岸，也就是今天的上寺村。明道寺始建于东晋咸安之初，兴盛于南北朝时期。它有200多座殿堂和房屋，400多尊石佛和近100名僧伽。是东镇梵天之冠，也是青州当地佛教的活动中心。到了唐末，“与法难和”，寺庙夷为平地，僧人世俗化，石佛被毁，荒无人烟。
到了宋初，佛教复兴了。萨满见自己抢了剩下的石佛，头破脚裂，四肢折断。他把寺庙废墟扔进沟壑，一片狼藉，场面凄惨。
亵渎和不尊重，我忍无可忍，于是筹钱。在明道寺遗址的中心，我凿通了地面的石头，用砖建造了一个房间，并将石头和佛祖的石头分散在一起，收集起来并埋葬。然后在上面建一座宝塔，取名“佛塔”，以供供奉。
历经千年沧桑，几经朝代更替，佛塔早已废弃，“龙洞”深埋地下，很容易就是田舍。但经过仔细的调查和反复的研究，最终还是发现并抢救出了舍利塔的废墟及其壁上的记载。
塔下的“龙穴”是一个圆形的、尖尖聚集的箅子，用青砖砌成，有几米深。其间，石佛遗骸堆积，缝隙被淤泥堵塞。经过挖掘清理，共出土大小不一的碎佛体700尊。大部分都是缺手缺脚，脖子都断了。只有少数比较完整。石佛多为雕像，大小不一。雕刻材料，大雕像主要是青石夹杂淡黄条纹，其次是钙质砂岩，再少量滑石，此外还有几尊陶制佛像。雕刻形式:大型佛像均为圆雕，中型佛像为半深浮雕和圆雕，小型佛像多为深浮雕和个别圆雕；较大的佛座图案仍然被雕刻。许多造像，如背景灯、佛座周围的灯、背面等，都用浅浮雕或线条雕刻了佛教故事，生动有趣，发人深省。佛像种类繁多，包括11种佛，如释迦牟尼佛、弥勒佛、药师佛、鲁舍那佛等。有文殊、普贤、观音、地藏、虚空藏、二十五菩萨伴阿弥陀佛等数十种菩萨。明朝有五个著名的国王:阿拉卡拉纳萨、大尉、金刚夜叉、君东立和江三世。有吉祥、技能、梵天、低释天、四天王八龙、药师十二神等等。部分佛背灯、颈灯或佛座周围都刻有铭文。大部分书刻于魏体，笔法苍劲，是不可多得的碑文。断代日期多为北魏、东魏、西魏，其中北魏晚期和东魏早期居多，其次为西魏和北齐，北周较少。虽然有隋唐，但是雕像很少。雕像除了最小的，大部分都是粉涂的，很少有塑料脸，还有几个镀金的人。所有的石佛造像，外形纤细，体态轻盈，衣阔，褶密，紧而连续，呈阶梯状，有重要的花纹和装饰，多为莲花、金银花、火焰等浮雕，极具汉魏风格。从铭文年代和造型特征不难看出，这些石佛造像主要雕刻于北魏至东魏时期，是不可多得的古代石像。
从石佛断裂的部位来看，多在颈部和四肢。每一个断裂的部位都有醒目的表面，而且数量多，应该是故意砸碎的。根据佛像石头的风化程度，遗体回到骨佛塔时，大约在150年前被毁，石佛毁于唐末。据《旧唐书·吴宗基》卷十八记载，最宠爱的道士李严，真的毁了石家，皇帝痛恨僧尼消费人间，下令拆毁人间佛寺。这次的毁佛就是历史上所谓的“与法讲和之难”，宜山北魏的破石佛就是这种困难的产物。
这些石佛造像年代较早，距今已有1590多年。数量很大，独立成佛的只有200人。各种都有，佛、菩萨、明王、天。造型各异，坐着蹲着，飞着跪着，各种姿势。有不同的表达，有喜、怒、忧、惧、爱、恨、欲。构思精巧，雕塑优美，比例自然，形象生动，栩栩如生。雕炒得当，线条流畅，思维缜密，工艺精湛。它的发掘为研究当时的社会政治经济状况、佛教兴衰、佛道斗争、灭佛历史运动、古代雕刻艺术、书法绘画等提供了宝贵的实物史料。
东镇宜山北魏石佛是劳动人民通告的结晶，是佛教艺术的杰作，是我国不可多得的文物瑰宝。
我为我的亵渎感到抱歉，所以我筹集了资金，在明道寺庙遗址的中心，我凿通地面，将砖砌进一个房间，用佛祖的石头打碎散落的石头，收集起来并掩埋。然后在上面建一座宝塔，取名“佛塔”，以供供奉。
历经千年沧桑，几经朝代更替，佛塔早已废弃，“龙洞”深埋地下，很容易就是田舍。但经过仔细的调查和反复的研究，最终还是发现并抢救出了舍利塔的废墟及其壁上的记载。
塔下的“龙穴”是一个圆形的、尖尖聚集的箅子，用青砖砌成，有几米深。其间，石佛遗骸堆积，缝隙被淤泥堵塞。经过挖掘清理，共出土大小不一的碎佛体700尊。大部分都是缺手缺脚，脖子都断了。只有少数比较完整。石佛多为雕像，大小不一。雕刻材料，大雕像主要是青石夹杂淡黄条纹，其次是钙质砂岩，再少量滑石，此外还有几尊陶制佛像。雕刻形式:大型佛像均为圆雕，中型佛像为半深浮雕和圆雕，小型佛像多为深浮雕和个别圆雕；较大的佛座图案仍然被雕刻。许多造像，如背景灯、佛座周围的灯、背面等，都用浅浮雕或线条雕刻了佛教故事，生动有趣，发人深省。佛像种类繁多，包括11种佛，如释迦牟尼佛、弥勒佛、药师佛、鲁舍那佛等。有文殊、普贤、观音、地藏、虚空藏、二十五菩萨伴阿弥陀佛等数十种菩萨。明朝有五个著名的国王:阿拉卡拉纳萨、大尉、金刚夜叉、君东立和江三世。有吉祥、技能、梵天、低释天、四天王八龙、药师十二神等等。部分佛背灯、颈灯或佛座周围都刻有铭文。大部分书刻于魏体，笔法苍劲，是不可多得的碑文。断代日期多为北魏、东魏、西魏，其中北魏晚期和东魏早期居多，其次为西魏和北齐，北周较少。虽然有隋唐，但是雕像很少。雕像除了最小的，大部分都是粉涂的，很少有塑料脸，还有几个镀金的人。所有的石佛造像，外形纤细，体态轻盈，衣阔，褶密，紧而连续，呈阶梯状，有重要的花纹和装饰，多为莲花、金银花、火焰等浮雕，极具汉魏风格。从铭文年代和造型特征不难看出，这些石佛造像主要雕刻于北魏至东魏时期，是不可多得的古代石像。
从石佛断裂的部位来看，多在颈部和四肢。每一个断裂的部位都有醒目的表面，而且数量多，应该是故意砸碎的。根据佛像石头的风化程度，遗体回到骨佛塔时，大约在150年前被毁，石佛毁于唐末。据《旧唐书·吴宗基》卷十八记载，最宠爱的道士李严，真的毁了石家，皇帝痛恨僧尼消费人间，下令拆毁人间佛寺。这次的毁佛就是历史上所谓的“与法讲和之难”，宜山北魏的破石佛就是这种困难的产物。
这些石佛造像年代较早，距今已有1590多年。数量很大，独立成佛的只有200人。各种都有，佛、菩萨、明王、天。造型各异，坐着蹲着，飞着跪着，各种姿势。有不同的表达，有喜、怒、忧、惧、爱、恨、欲。构思精巧，雕塑优美，比例自然，形象生动，栩栩如生。雕炒得当，线条流畅，思维缜密，工艺精湛。它的发掘为研究当时的社会政治经济状况、佛教兴衰、佛道斗争、灭佛历史运动、古代雕刻艺术、书法绘画等提供了宝贵的实物史料。
东镇宜山北魏石佛是劳动人民通告的结晶，是佛教艺术的杰作，是我国不可多得的文物瑰宝。
悬崖上的浅浮雕
在东镇宜山，不仅有寺院、尼姑庵，还有许多石屋、石窟、摩崖造像，年代早，数量多，雕刻精美，尤其是歪头。斜头谷摩崖造像为北魏中期所作，多为大型佛菩萨造像，数量为60余幅浅浮雕，集中在斜头谷西侧和南侧的摩崖上。规模极其可观。北周建德五年(574年)，宇文雍皇帝下诏，拆毁寺庙，毁佛，一座失败的摩崖造像也未能幸免。随着唐朝的建立和佛教的兴起，东镇兰若寺得到了广泛的修建，金石学的工作得到了促进。又一次，佛像被雕刻在弯曲的岩石峭壁上。这一次，它覆盖的范围很广，从南面的花之台东侧的石墙，到北面的南门绝壁。仅大型雕像中的尸体就有100多具，种类也比较齐全。形式多为浅浮雕和线刻。佛像大小不一，雕刻精美，刻画逼真。无论是数量还是质量，崖壁上歪头的雕像都不多见。唐朝“会昌攻陷”，佛教再次遭到破坏，创造了近200年的摩崖造像，没几天就全毁了。此后，雕像群再也没有被重新雕刻过。到清朝末年，所剩无几。
现在只有一尊观音像，位于南天门外的东崖上。雕像是坐的，高1.2米。它以浅浮雕形式雕刻，造型优美，安详端庄，精雕细刻，栩栩如生。根据面部丰满、各部分比例、形神结合、稀疏褶裥及佩戴饰品等特征，以及风化程度，推断佛像为唐代所雕。
“救苦观世音”雕像，距今已有1000多年。它经历过香烟弥漫的山谷里繁华的庙会，享受过人间的朝拜，也见证过毁佛风暴的灾难。是“会昌事变”的唯一幸存者，是珍贵的历史文物。
天堂南门
东夷山西南角，“十八盘”尽头，一座名为“南天门”的小阁楼，高高耸立在崖顶，是攀登的唯一出入口。
这座大门始建于唐代，是拱形的。北宋初毁于雷击，仁宗明道元年(1032)重建。形式多为阁楼，成化间翻修，改为驻防。清初的重建还是以前做的。大门左侧和东北方向与喷涌的岩石相连，其他面均靠近悬崖和深谷，地势孤立，悬崖陡峭。
真是“一人守之，万人不能逼之”的关隘。清朝同治中期，被土匪破坏，从此萎靡不振。十一年(1872)秋，该楼因暴雨倒塌，桥台墙体开裂，其额部也在崖下摔成碎片，只剩下其“庙”的画和拓片。清朝灭亡后，民国建立，僧道世俗化，画面和影片也卖完了。
时代繁荣了，各行各业都会振兴，旅游业也会振兴。1994期间，宜山国家森林公园开发桥头古景区，恢复古迹，重修南天门。该门由来已久，史料不多，故无充分根据。幸运的是，彝族人纪的后代捐赠了保存了70多年的有关这座大门的绘画和拓片。按照图文系统，在旧址进行修复，将明代李昂所写的碑文刻在石头上，镶嵌在门楣上，使这座经历了1300多年的古建筑恢复原貌，重现于世。
宜山南天门被毁1.20多年。现在还不到半岁。霍然屹立在名山之巅，重现雄风，以崭新的面貌迎接中外宾客。
世界蓬莱石雕
南面，悬崖重叠，高耸于云表之上。它的侧面又平又宽，还有很多石雕。据相关史料不完全统计，有十余种。有唐代张的《瀛洲仙境》石刻。北宋仁宗年间官文学者庞吉，著有《豪雅应晖，海云费霞》一文。字体为草书，直径半寸，两行一排，凹版雕刻。韵味豪放，洒脱，用笔雄浑老练。尤金
世宗大定室郑龙学者张万公题写“灵壁崖”。主书，笔路流畅，刚劲，圆润，美观。此外，还有元朝兵部侍郎于钦、明朝总督陈、山东省副省长陈毅、袁宗儒等名人的题词。可惜的是，这些版画越来越老，雨水浸泡在阳光下，岩石风化开裂，侵蚀破坏殆尽。现在的几个地方，还比较漫和不清楚。其中清末蓬莱石刻至今清晰可见。刻在南天门外左侧赭石崖上。人物一行一行，排列变化，生动自然。字大而方，隶书风格古朴美观，浑厚挺拔，刻形双钩。碑文末尾有两行小字:“治夷丑以同治，并书。”石雕虽只有寥寥数语，却真实地展现了一山的奇特景观，云雾如东海蓬莱。
毕夏慈
坐落在太阳歪歪头顶端的这座神庙，是城中最早的“仙女圣女毕夏·袁俊神庙”。宋称之为寺，明称之为灵佑宫，清称之为寺。因毕夏袁俊居泰山，故又称“泰山娘娘”，农村民间称“泰山老母堂”。该寺始建于北宋景祐间，元明两代重修，分别增设“福寺”和“九天玄女娘娘庙”。清末年久失修倒塌。1915年，后重建。由于山顶崎岖，地面狭窄，寺庙规模局促，结构简陋。
爬上歪头，向东拐，过“宣彤门”，山石蜿蜒，小路陡峭，松柏摩肩，鲜苔铺地，白蜡弯如波，浮如倒影，景色干净清雅。拖着荆去拉树，爬上石头，大约100米，到达一个山坡平台，这就是寺所在的地方。神社依山而建，体积中等，三间房宽。它的材料是大木架，墙壁是用砖石建造的。正殿筑有屋脊和两个滚棚，顶上铺着小青瓦。寺庙庭院四周是砖墙，有别致的大门和黄色的琉璃瓦屋顶。祠堂/祠堂
周围，古松老柏树，绿荫葱茏。岩石缝隙间，野榆树和紫荆花斜挂着，露出利爪，宛如一条卧龙。在它的南面悬崖上，巨大的石头又高又陡地堆积着。望石，千山万水，田园无边，令人赏心悦目。庭院内外有许多白蜡树，最古老的是毕夏庙前的那棵，据说是清朝皇帝李鸿的。乾隆二十年(1755)在东镇益山游玩时亲手种植的。这棵树虽然不高，但很罕见，也很古老。是皇帝种的，游客争相一睹，留下了许多诗句。
这棵树已经有230多年了。它的皮肤大部分脱落，树枝枯萎，枝叶枯萎好几年了，生意也没了。但近年来突然复兴，枝繁叶茂，绿叶繁茂，欣欣向荣，被称为“神木”。人们喜欢称之为“枯木逢春”，游客们认为这是干燥繁荣的“吉兆”，经常在树下拍照留念。
毕夏寺是峄山景区的主要古建筑之一，造型优美，建筑精美，峰顶悬崖，系蓝天，十分幽静。
东真庙碑林
峄山，东镇，历史悠久。自黄帝登封东泰山、顺昭州封山以来，就被定为重镇。日历夏和业务，预计排名的代码。周有葬祭，秦嘉坐车。西汉第三年(公元前102年)，武帝亲自登临，命礼仪官供奉，并建庙。之后每个朝代都有礼物和书信。申沈；隋炀帝黄凯十四年(594)，下令在山上建庙，他带着附近的女巫去祭扫，被松柏杀死。唐贞观十年(636年)，宜山封为“东安公”；宋真宗封义善为“东安王”，元成宗封义善为“元德东安王”。明洪武上京封爵为神，说:
“东镇义山神”，清朝雍正帝封义山神为“保民御政之神”，并下令每年春秋、中秋，其工作的地方都要专门镇守土地，做官老爷。每当有国家大典，或者“天气恶劣，坑道不太平”，“军队交战”，皇帝也亲自或派重要官员到东镇祭祀。由于朝廷的御祭和依山的雄伟之美，每时每刻都有名人和诗人成群结队地来参观揽胜。其间流出大量古石碑，遍布寺院，簇簇如林，故称“东镇碑林”。据光绪三十年(1904)不完全统计，古碑有360多处。宣彤和中华民国之间也有交往。石碑大小不一，最高近7米，最低约100米。使用的材料大部分是青石，很少是花岗岩。最早的时代是西汉，后来是民国。其中帝王碑有16座，现在只有4座。最早的元大德御碑位于正殿中祭坛的西南角。碑冠有四条龙，形态浮雕，造型优美生动。正北刻下“封五镇”的文字是在元成宗大德二年。然后是明洪武御碑，位于祭坛东侧，地势较高，与大德御碑相对。其材质和结构与元贝相同。其造型巧妙，雕刻精美，形象威风凛凛，头高颈动，栩栩如生，故称“王八”。来东镇寺的游客经常在这里拍照留念。上面刻着明太祖洪武三年“召赎岳镇海”的圣旨。这是一座风格独特的纪念碑，
元成宗大德渝北
立义山为东安王，元德。
古朴典雅，巍峨高大，是东镇最好的碑林。另外两个碑是义山御碑，清康熙、乾隆两代皇帝祖孙都来过。高十余尺，左边写着“气场正响”，是对康熙五十年的致敬。你说“大东陪岳，是乾隆二十年进贡”。康熙御碑，其冠较为完整，碑身虽断成几块，但碑文仅在“所”字下部略残缺。乾隆御碑中只发现碑冠、“大”字上半部和刻有“乾隆之笔之宝”的石碑，其余正在发掘中，不久将重新矗立在东镇碑林中。其他碑文，除了钦差大臣和地方官员祭祀东镇留下的，也都是名人游彝山。
这些古碑不仅记录了对彝山的诏令和仪式，还记录了风雨不均、旱涝严重、地震坠落、国家转型、外患内乱、边境军情等自然灾害，还赞美了东镇的奇景。碑文有正字、草书、隶书、篆书、行书、野草。雕刻形式有凹版、浮雕和双钩。基碑冠、花边装饰、深浅浮雕、线雕都有不同的形式。文体有诏令、祭文、笔记、诗、词、歌、赋、散文、碑文等。，其中纪念碑文和诗文各占不到一半。空格的长度各不相同，从长者的几千字到短者的十字形。话题从国家政治事件到地方轶事。东镇碑林是我国罕见的艺术林，是研究我国古代政治经济形势、自然变迁、文学、书法、雕塑等的珍贵实物史料。
由于碑体露天放置，受风雨侵蚀，部分碑文字迹不清，个别断裂脱落。尤其是近百年来，战乱频仍，兵灾收获连连。此外，古老寺庙的遗迹还没有被
人们重视它，也破坏它。为保护和管理文物古籍，复兴东镇碑林，该县组织发掘整理残破碑碣。经过挖掘和调查，于1985秋季后开始施工。经过1986、1987两次施工，重建古碑近百座，编纂《东镇碑林》两卷。至此，已被摧毁的千年碑林重新发芽，重新焕发生机。随着各项工作的进一步开展，古迹陆续重现，东镇古迹林将日臻完善。
邓义山
逢年过节，登上易之峰，环顾四周。
玉帝走在云之巅，却失败了，在雾下叹息。
漫步古寺听松涛，驻足山房闻歌声。
刚过瀑布拂尘，走进碑林寻找诗歌的痕迹。
宜山赏槐花
山脚的相思花放得早，山腰的相思花还香；
我从花海中走上来，山顶的相思树变黄了。
邓义山百丈崖
白云环绕着悬崖，爬上去并不难。
潺潺的流水声把我带到了山顶。
你可以看到瀑布的真实面目。
千溪汇聚，落时化为烟。
在空中，落地是自然的。
清流，滋润万亩良田。
对沂山松云的思考
观一山松柏，白云绕来。
疑惑在蓝天，仰望红日。