民间传说
关于禹治水的传说常常与当地的风景联系在一起。比如说，据说他从泰山背了九十九块石头来筑堰蓄水，这些石头后来就成了山东的九座长白山。山西还有一个传说，大禹治理晋阳湖。这类传说集中体现了他敢于冒险、造福人民的伟大精神，以此教育后人。
②龚宇移山的传说。古代民间传说。据说古代有个北山的龚宇，年近九旬，下决心要把太行山和吴王两座山铲平，因为它们挡住了通路。家人和邻居都来帮忙。他们终日砍山运土，常年往返于渤海和太行山之间。河曲知否嘲笑龚宇“愚蠢”。愚公对智错说:“我虽然死了，但我还有一个儿子。孩子生孙子，孙子生孩子；儿子有儿子，儿子有孙子；子子孙孙无限；山不增，何苦不平？”他们天天挖山的精神感动了上帝，上帝派葵和蛾子二神把山运走。这个传说包含了“有志者事竟成”和人类可以征服自然的思想。古今文学家、艺术家、政治家都用过这个传说。毛泽东用愚公移山的故事来激励和教育人们发扬艰苦奋斗的精神。
③鲁班传说。古代工匠的民间传说。鲁班是春秋末期鲁国的一个工匠。他技艺高超，是鲁国人，所以人们后来称他为“鲁班”。古籍、一些笔记、方志中都有记载。战国时期，原本是历史人物的损失，逐渐成为民间的传奇人物。
关于鲁班的传说大致有两种。一个是讲述他的发明的故事。另一个是关于他在全国各地建造著名的桥梁、寺庙、庙宇和其他建筑的故事。历代工匠都希望提高自己征服自然的能力，提高自己的手艺，把鲁班想象成一个技艺神奇、智慧无穷的技师。在旧社会，木匠、瓦匠和石匠都崇拜鲁班，这也表现在他们的民间活动中，其中他被视为“祖先”建造寺庙崇拜他。鲁班的传说对工匠们起到了巨大的教育和团结作用。
④孟姜女传奇。古代民间传说。这个传说流传了2000多年，几经演变，情节不断丰富，主题日益鲜明。孟姜女的原型是春秋时期齐梁之妻，是《左氏传》中的一个谦恭有礼的女性形象。北齐屡建长城，徭役繁重，许多人征夫怨女。人们将现实与秦代修筑长城的艰辛劳动联系起来，使传说变成了一种新形式的反建徭役题材。从此，齐梁从一个为齐国捐躯的战争将领变成了一个被杀的平民百姓，而齐梁的妻子也成为了一个寻夫遗骨，哭过长城的传奇人物。
明清以后的故事把孟姜女描述为葫芦生的。因为这个葫芦与住在隔壁的两个孟姜女家庭有牵连，所以他们被称为孟姜女。孟姜女哭倒长城后，秦始皇看到她的美貌，想当公主，接受了孟姜女提出的三个条件，即穿麻衣戴孝，手持丧杖为齐梁哀悼。最后，孟姜女投海自尽。
近代孟姜女的故事几乎传遍了全国，影响深远，各地出现了许多不同的语言。由于时代不同，作品的主题和思想倾向也更加复杂。
1928年，顾颉刚主编的《孟姜女故事集》出版。这部文集是研究孟姜女传说的专集。这个传说的历史沿革研究提出的问题和结论，至今仍有相当的科学价值。在研究方法上，将历史文献与民间口头传说联系起来，进行历史与地理的比较，对中国后来的民俗学和神话研究产生了很大的影响。
⑤牛郎织女的传说。牛郎织女源于牛郎织女的星名。汉魏时期，民间就有这个故事。故事中，牛郎是人类的牛郎，织女是天帝的女儿。织女嫁给了牛郎，生了一男一女。最后，王太后把她接了回去，在他们之间画了一个天河。他们只能在每年的七夕节在鹊桥边见面。
牛郎织女的传说千百年来家喻户晓。其源头可见于《诗经·潇雅大东》。《古诗十九首·牛郎星》里也有关于它的歌。这个故事也催生了许多民间口头故事的变体。有的是结合两兄弟的故事，牛郎据说是被哥哥嫂子虐待的弟弟。有的还结合了羽服的故事，织女据说是下来洗澡的女神。老牛叫牛郎把织女的衣服藏起来，结婚。最后，织女找到了衣服，飞回了天空。牛郎穿上老牛皮，去天堂见织女。牛郎织女传说是中国封建社会小农经济生活的艺术反映。它以封建家庭生活为背景，通过牛郎织女合则离、七夕只能在天空中相会一次的幻想，反映了封建宗法制度下的家庭关系及其引发的婚姻悲剧。后世文人利用这一传奇题材写出了《天河配》等戏曲，进一步扩大了影响。它与孟姜女传说、白蛇传、朱良传说并称为中国四大传说。
6.白蛇传说。本文主要描述了白蛇和年轻的徐贤之间的爱情和婚姻悲剧。白娘子和丫鬟小青清明在杭州西湖淋雨，徐贤借了一把伞。他们相遇并结婚了。金山寺的法海和尚遇到徐贤，说他脸上有一种邪恶的表情，并告诉他让白娘子在端午节喝雄黄酒。白蛇出现了，把徐贤吓死了。白娘子和小青为了救徐贤偷走了曹宪，但法海却拆散了这对夫妻。白娘子到了索福，大水淹没金山后，与断桥的徐贤相遇，和好重逢。法海再次被摧毁，白娘子镇在雷峰塔下。
白蛇的传说起源于民间发现巨蟒的传闻。也是受了唐朝传说中的白蛇的影响。还吸收了金山原僧龙斗的一些传说。西湖三塔进一步体现了白蛇传故事的轮廓，给故事增添了人妖不能同居的色彩。明末冯梦龙编撰的《警世志》中有一篇通俗小说《白娘子永贞雷峰塔》，走势也是如此。清初的雷峰塔传说，弱化了白蛇的邪气，突出了她坚决追求自由爱情的勇敢性格。故事有一定的反封建意义。《义妖传说》和《白蛇传》也表现出同样的倾向，其中法海成为了邪恶势力的代表。白蛇传说入剧后，剧情更加丰富，人物性格更加丰满。白蛇传从最初的雏形发展到基本定型，受到民间文学本身以及说唱、小说、宝卷、戏曲等通俗文学的影响。
⑦朱良的传说。中国著名的民间传说。故事表现了封建制度下一对青年男女因仇恨而未能结合的婚姻悲剧。它最早见于初唐梁在彦的《十道四番志》。晚唐时期，张度的《宣石志》记载了整个故事，被命名为傅毅墓。其基本情节是:瀛台，上虞朱之女，假扮男装游学，与在会稽求学。我希望我能先回家。两年后，单波来找我，我知道她是女的，告诉她父母去找工作。我希望我被命名为马自毅。山伯后，尹陵病死，葬于城西。祝司马，船过古墓，风浪进不去。问有没有山伯墓。我多希望我登上了船，地面突然裂开，沉了下去，我多希望我能被埋在一起。晋代宰相谢安写他的墓，说:义女之墓。明代冯梦龙编的《评话集》中有几个女扮男装的传说，的故事也见于古今小说李、、、女。传说不仅用剧本讲述，还会被编成戏曲。经过剧本、戏曲的再创作，增加了反封建的意义。《朱良传奇》取材于现实生活，富有传奇色彩，悲剧结局和理想化结局达到了和谐统一。它揭露了封建包办婚姻的罪恶，歌颂了纯洁自由的爱情。朱良的故事以女扮男装开始，以反封建主题结束，这是一个重要的发展。传说中的反封建思想越来越强烈，所以更受百姓喜爱。
刘三姐传奇。中国壮族民俗。相传桂西宜山区下涧河钟健村有一位排行第三的女子，名叫刘三姐，黄鹂投胎，喜欢唱山歌。远近的年轻人唱反调，却赢不了。勤劳朴实的李东阳·石天要求向三姐学习歌曲。财主莫怀仁见三姐长得漂亮，又会唱歌。他要做妾，雇人跟三姐唱反调，三姐被打败了。这时，李已经学会了一首好歌，经常和三姐一起唱。莫怀仁怀恨在心。最后，三姐掉进了河里。三姐漂泊到龙洲，与李唱了三天三夜的歌，飘然而去。后来他们在桂林七星岩二重唱了7天7夜，变成了一对黄鹂。
刘三姐的传说充分体现了壮族人民的思想、愿望和创造才能。对研究中国南方各民族的社会风俗史和民间文艺有参考价值。
⑨地方风景传说。关于山、河、风景等的说明性传说。在某个地区。基本特征是通过生动的故事情节，说明特定自然或人工物体的起源、特征和命名原因。它往往结合了三个组成部分:风景介绍，故事和解释。
中国的名山大川，著名建筑，地方特产，风土人情，都有生动的传说和故事来讲解。地方风景传说包含了许多关于特定风景、山川、建筑、特产和民俗的知识，反映了广泛的社会生活。表现了人民征服自然、改变山川地貌的艰苦斗争，表现了过去统治阶级压迫下人民的悲惨生活和各种形式的反抗。在当地的传说中，人们抒发喜怒哀乐，表达人生理想，肯定忠贞不渝的爱情。
地方风景传说中有大量的作品是运用奇妙的幻想、超自然的意象和神奇的变化创造出来的。它还通过描述现实生活中的创作方法而引人入胜。地方风光的地方传说非常明显。很多传说是某个地方特有的，但有些故事却广为流传。
地方风景传说中有许多作品将历史人物和神话人物的故事本土化，有时用寓言将山川拟人化，或将一般的民间故事放到具体的地方风景中，形成了各种丰富多彩、各具特色的民间传说。
⑩反帝传奇。指的是近代中国反对外国列强入侵的传说。从1840到1949，中国屡遭外国列强侵略，中国人民进行了多次反侵略战争。这一时期，民间产生了许多以反对外国列强入侵为主题的传说和故事，统称为反帝传说。
反帝传说可以分为两类:第一类直接取材于历次反侵略战争。比如义和团的野心不灭，杨司令智取通化。第二类不直接反映某一场具体的战争，而是广泛揭露侵略者的掠夺活动。大部分事件都是围绕着外国侵略者对宝藏的盗窃，比如金凤凰，盗不走的宝船。
反帝传说主要是歌颂与敌人斗争的英雄，包括历史名人和普通人的勇气和机智。虽然有些故事讲的是某一场战争的某种实物、风景，或者材料，甚至是一个真人真事的战斗故事，但故事情节并不全是史实，第二类故事更富有想象力。这类传说的历史价值主要在于它表现了中国人民反对侵略的坚强意志和反对外敌的爱国精神。
农民起义的传说。中国漫长的封建社会爆发过多次农民起义。这些大规模的运动，有的给群众留下了深远的影响。经过人们不断的回忆和叙述，逐渐演变成一个传说。在其形成初期，这样的传说往往依附于现实人物。在长期的流传中，由于许多口头讲述者的不断艺术加工，这些传说逐渐脱离了现实人物和故事的原型，成为虚构的或基本虚构的口头艺术创作。
农民起义传说反映的主要内容以历史事件为主，侧重于斗争的兴起和壮大；或侧重人物，侧重起义领袖或反抗人物的英雄形象和性格；或聚焦某一场战役，聚焦起义军机智勇敢、不屈不挠的战斗事迹；或突出一件事一件事，重点突出起义部队与群众的军民关系；或者反映群众对起义军的怀念。
《农民起义的传说》作为一部群众性的口头艺术创作，并不具有严格的科学性和历史性。它是劳动人民用来反映自己革命斗争历史的重要文学手段。通过同时代许多演讲人的听、听、亲身经历，往往能对起义及其领导人做出公正的评价，从生活的不同侧面真实地反映当时的社会本质和人民的苦难与期待。