枫桥附近夜泊的轶事传说
有人说应该是“夜眠凤江”(唐钟吾《中兴间令集》)，有人说“凤江古为截流”，《古为封桥》(宋、周尊道《金钱豹隐世谈》)。也有人说“此桥误为封桥，直到王玄才更正为枫桥”(《续吴郡图经》)。更有甚者，“本来是封河封桥，王邦却改成了枫树，让人被权力震慑，不得不巴结。”但柯成功等人指出，“唐朝以前，乔峰叫乔峰，吴雨风和冯通银同音，乔峰误为乔峰，因为河边有霜红叶。根据张世指示的物候和月相分析，张世在农历十月(阳历165438+10月)深秋，在江南水边种植乌桕等多种树木时，将其视为‘枫树’。所以江枫指的是沿河的红叶树，不一定是枫树。传说唐武宗很喜欢张继的诗《枫桥夜泊》。在他突然离世的前一个月，他命京城第一石匠鲁精心刻下“枫桥夜泊”的碑文，并在当时表示，他升天时会带着它。所以唐武宗死后，这块碑就埋在了武宗的地宫里，放在棺床上。而且，唐武宗还下了遗诏:只有我才能欣赏《枫桥夜泊》的诗碑，后人不能与我同福。汉奸贼刻诗碑，必遭天谴，永世不得超生！后来，据说北宋国子监的大学者王珏和明代的才子文徵明都因这首诗而寿终正寝。
1939年，钱荣在枫桥附近刻下《夜泊》诗碑后，立即猝死。
1947年，苏州著名画家请国民党元老张题写《枫桥夜泊》诗碑。清代现代诗人张曾写过唐代诗人的一首诗，当时流传为佳话。然而，张继在写完《枫桥夜泊》这首诗的第二天就去世了。宋朝人欧阳修看了这首诗后提出了一个疑问。他在《六一诗》中说:“唐代有云:姑苏下寒山寺，半夜钟声到客船。说话的人还说:句子不错，又像第三夜，不是钟敲的时候。”他认为现在是午夜，不是敲钟的时间，所以诗写得不错，但不符合实际。他的引语被误认为“城外”是“台下”，“子夜”是“子夜”。不知道是记忆的错误还是看到的是另一段文字。很多人不同意欧阳修的意见。《王志防诗话》引用了古玉的诗:“务必不要进宫陪你，夜半听巍山。”白居易诗:“新秋松影下，子夜钟声后。”《福斋漫录》引用皇甫然的诗:“秋近水月，山钟隔子夜。”蔡的诗《广林集》也引用文的诗:“闲游常回首，夜半无窗闲。”这是唐代诗人听到的午夜钟声。范元时的《诗眼》也从《南史》中找到了子夜钟的典故。
孙松咏的绝句《过乔峰寺》:“白头偕老梦回，青山不改旧貌。五体月落桥边殿，倚枕犹闻子夜。”《诗品》说:“张继的《子夜钟声到客船》一直被人津津乐道，都是被前人们忽悠的。诗流由景，只在音律的基调，意趣与意象的结合，只是事实，他怎能闲下来？无论半夜是非，即丧钟有无气味，都是未知之数。”唐诗节选:“夜半钟声，或说不对，或说此处有子夜钟声，非解。想要的话，诗人不可能执着。如果执着，那么‘晨钟湿云外’，‘钟与白云’和‘落叶满疏钟’都是不通的。”《石林诗话》证明，南宋时苏州佛寺仍在午夜敲钟。枫桥夜泊碑一直是乔峰和寒山寺的象征，尤其是晚清国学大师俞樾的《枫桥夜泊碑》，更是寒山寺的一大看点。
有人认为寒山寺枫桥夜泊诗碑因其文化积淀和深厚的历史渊源，堪称“中国第一诗碑”。据宋代学者朱考证，早在北宋嘉佑年间，《尚书》职官(直公)所作《枫桥夜泊》就已刻成碑。1996年，寒山寺在台省有关图书馆的帮助下，收集了3000多字的桂王墨迹，并重新整合了桂王撰写的《枫桥畔夜泊诗碑》。
有许多著名的画家和书法家因为枫桥附近的一个夜泊诗而刻下石碑。北宋的桂王之后，最具代表性的有明代的文徵明、清代的俞樾、民国的张继以及现代的刘海粟、启功。其中甚至有无产阶级革命家李大钊、陈云亲笔题写的《枫桥夜泊》一诗的书法碑文，其他有明确记载的有宋所著《乔峰寺》一书；姚明·小光撰写了《寒山寺复兴》碑；唐寅写《姑苏寒山寺钟疏》碑，文写《寒山寺重修大雄宝殿》碑明代崇祯三年(1630)，清代扬州八怪之一的画寒山，拾如刻石，写清代寒山寺碑文，郑指点画清代寒山造像。张继的诗《枫桥夜泊》在日本也是家喻户晓，还被选为日本小学的教科书。清代俞樾在《新建寒山寺记》中写道:“有日本文墨之士来见，常谈寒山寺，说其国三尺之子，不可不背诗。”
1929年，倭国在梅清山上建了一座寺庙，也叫寒山寺。这座寺庙是仿照苏州寒山寺建造的，石碑上刻有张继的诗“枫桥夜泊”，钟楼上有“午夜钟声”，附近山谷的清流上有“枫桥”。