古代的皇帝是怎么求雨的？

祭天。周朝主要的祭天仪式是在每年冬季至日的这一天举行，地点在首都南郊。“瓦丘祭天”和“方遒祭地”都在郊区，所以也叫“郊祀”。穹顶是一个圆形祭坛。古人认为天是圆的，圆是天的象，和圆是一样的。祭祀前，天帝和官员都要禁食，保存神的祭品和祭祀器皿。在祭祀的那天，皇帝一大早就带领他的官员去郊区。天子身穿大袍，内袍(饰有月、月、星、山、龙等花纹的礼服)，头戴十二冠，前后悬挂，腰间系着大圭，手持归真，站在朝西的穹顶东南。此时鼓乐齐鸣，报天帝来享祭。然后天子拿着献给天帝的祭品，宰了它。这些祭品和玉璧、玉簋、丝绸等祭品一起放在柴堆上，由皇帝点燃柴火，让烟火升上高空，让皇帝闻一闻。这就是燃烧，也被称为“y和n的牺牲”。然后，在音乐中，土堆上迎接了“尸体”。尸体由活人装饰，作为天帝的化身，代表天帝接受祭祀。尸体坐着，前面放着玉璧、鼎、芦苇和其他祭祀用的器皿。此时先祭尸血，再依次祭五种不同品质的酒，称为五气。在前两次酒祭之后，你应该提供整个动物、大汤(肉汁)和浓汤(咸蔬菜汁)。第四次献酒后，献小米饮食。祭毕，尸以三种酒谢祭者，称羌。酒后天子与舞队跳起了云门舞，据说是黄帝的乐舞。最后，祭祀者还共用祭祀用的酒窖，身体祝福天子，称为“易”，后人也称为“饮福”。天子还把祭肉送给皇族，称之为“礼物”后人祭天的仪式，大多是按照《周礼》来做的，只是用神或碑来代替尸体。

祭天，纳西语称为“蒙本”，是丽江和中甸纳西族最古老、最隆重的节日。“纳西拜天”“纳西拜天”的民间说法，充分说明了拜天在纳西族人心目中的重要地位。祭天有春祭和秋祭。其中，春节又叫大节，在春节期间举行，是春节活动的主要内容。因此，春节是一个大节日，中秋节在七月中旬举行，所以也被称为七月祭天。

传说纳西族的始祖任连和林红宝结婚后长期拜天帝，但在神灵父母的指引下拜完天帝后，生了三个儿子，但长大后不会说话，于是又向天帝大祭，三个儿子讲三种不同的语言，成为纳西族、藏族、白族等三个民族。所以纳西族人认为祭天可以保护后代的繁衍和健康成长，代代相传。据元代李京《滇志》记载，纳西族人“正月上山祭天，极严极净”。元明清时期的中国史书中也有纳西族祭天的记载。而且祭天有一套完整的规则和复杂的仪式，可见纳西族人祭天的悠久历史。

根据对美、美、美三棵树象征意义的理解，纳西族祭天仪式中“天”的内涵包括天地自然和人类祖先。祭天的目的是加强群体的凝聚力，加强与天(自然)的联系，歌颂祖先祈福，祈求灾难，人与自然的和谐。

祭天有坛，一般是在离村子不远风景优美的地方，用石头围成正方形或长方形的场地，里面有坛。精致的拜神场还有内场和外场，四周高大的常青树环绕，风景优美，可容纳几十人到一两百人。春节期间，没有场地的郊区或坝中心也轮流在各个院落搭起围栏和帐篷祭天。在同一个祭坛上祭天的人称为“祭天团”，一般由一个村子里一家几口人组成。每个家族和与家族关系密切的崇拜团体都有自己的名字。过去纳西族的祭祀群体有普都、古叙、古载、古上、阿玉等名称。这个居住在不同地方的名称不同的崇拜群体，与古代纳西族的不同氏族或部落有关。祭天的大团体有几十个，小团体也有几十个。其中普渡祭天人数和人口最多，耗时最长，仪式相当复杂。不同组别的祭天时间有先有后，但都是在正月十五前举行。

祭天有复杂的程序，尤其是针对“污秽”。所有成员和用于祭祀的物品都必须经过严格的“除污秽仪式”。为了维护崇拜群体的纯洁和神圣，在崇拜领域只能使用纳西语。禁止外人进入朝拜场所。所有新加入的成员，包括刚出生的婴儿，刚结婚的儿媳和刚到的女婿，在被接纳为这个崇拜团体的正式成员之前，都必须向所有成员送礼。所有祭天的物品都要求干净、专用。如祭坛左右各种一棵栗树(代表天父、天母、天地)，中间种一棵柏树(代表黄仁)，前排种两棵小栗树(代表崇仁连夫妇)，都是派去砍山、砍石头头的，都要放在固定的地方，祭天用的米叫“神米”。要挑出整齐的颗粒，必须多次清洗干燥；小升米和装满米的竹篮，平时要挂在高处，用前用后洗干净；用来祭天的“神猪”一般是两头，两头轮流喂。要保证大猪几百斤，小猪八九十斤。再比如茶杯那么厚，十几尺长的大香。必须在秋天准备，使用前特别准备，分段贴上彩色纸花，使其日夜燃烧。其他器具，如大甑、锅、秤、刀、钩、叉、盆、案板等。，属于崇拜群体。通常由相关住户保管，不得随便使用。

纳西族祭天的另一个重要内容是举行射箭和射击仪式。村民们集中在射击场，弓箭手一定是个男人。首先，东巴祭司宣读誓词，大家不停地喊“当...董”(射击)。现场气氛异常紧张热烈，体现了古代部落社会习武的历史传统。节日期间，每个村子都搭起了秋千，有的村子还跳牦牛舞、舞狮、白鹤舞、麒麟舞，非常热闹。