先秦的历史结构更简单。

众所周知，周和夏的关系一向很密切。无论是两个民族之间的多次通婚，还是他们之间相似的活动范围，以及相关的图腾崇拜，似乎都表明了周是后裔的事实。这也是许多学者坚持“周”的原因。但是这些渊源能解释周夏氏族吗？我不这么认为。

周与夏的关系大致如下:

(一)周人自称“夏”

在许多文献中，我们可以看到周人自称为“夏”。这个术语最早出现在《尚书·周树》中。其中《高康》提到:“(周文王)在我们地区做了一个夏天，超过我一两个国家来修复我的西部土壤。”《立法》一文中，说周代任用殷是天命，也说:“是因我有夏，是商贾所任用。”两个文献中提到的“地域夏”和“夏”，都是周人自诩，甚至带有谦让的色彩。都表现出周人冒充夏人后裔的意图。另外，值得玩味的是，这种情况多出自殷周时期，这不得不让人质疑。周人是单纯的认为自己是夏族的后裔，还是出于某种目的而取“夏”之名？在我看来，后者的原因有很多。殷之死与周朝的兴盛是一个重大的历史转折。周人后来倡导的“尊天护民”思想和以德治国思想，反映了周人与殷商完全不同的政治理念。就像后世很多皇帝的托词一样。周人自称夏，表面上看似是一种隐晦的生活方式，实质上却表现出一种自我开脱的政治观念。在周人看来，殷商失去了所谓的德，所以政权灭亡了。取夏之名，是为了给其代理人一个合理的解释，以维持其主导地位。所以，周人自称“夏”这种微妙的现象，本质上是一种政治手段，并不能推断前周人起源于夏。

(2)早期地球观测

周与夏的另一个重要联系是他的早期观。许多学者都谈到先周氏族起源与夏氏族起源的巧合，这显示了两个氏族之间的密切关系。在此，我主要引用先生在《中华民族的早期起源》一书中的论述。王先生认为“夏民族的活动区域及其文化，尤其是初夏时期，主要在山西汾水流域”。早在20世纪30年代，钱穆先生就提出了先周族发源于山西的观点，说“先周族原基不在陕西，在今山西大河以东。”钱理论在的《先秦史》中也有运用。当代学者邹衡、李中立也曾论及这一理论的来源。因此，笔者认为这种观点可信度很高。两个民族地理观的相似性，证明了夏、周两个民族确实关系密切，但武断地推测周人与夏同源是不严谨的。此时的夏商周三族不过是宗族，与当时的方并无二致。既然是不同的种族，自然属于不同的血缘。可见，先周氏族并非起源于夏朝。

(3)图腾崇拜

在人类社会早期，祖先崇拜大多是图腾崇拜的继承和发展。姓氏来源于图腾，夏人姓“夷”是因为“夷”来源于“夷”，夷曾是夏人的原始图腾。有学者认为夏族的图腾“薏苡泪”与周朝始祖后稷有关。因为“薏苡jobi”是农作物，而“后稷”是农业之神。在此，我赞同王晖老师的《姜妍、周玑、后稷及其世代的时代》一书，认为古代文献中记载了两个不同的姬神，一个是姜妍部落的侯朱记，一个是先周的后稷，两者相距甚远，从周朝世系的“其代数之失”可见一斑。与夏人图腾崇拜有关的神是前者。周氏族的图腾写在我的随笔《周人的图腾》中(见附录)。它的图腾是一只熊，和夏族的图腾有很大不同。从图腾信仰的角度来看，夏、商部落的起源明显不同，先周氏族不可能起源于夏。

除了以上三种反驳，姓氏也是夏商不同民族起源的重要证据。夏人姓“司”，周人姓“姬”。从字形结构上，我们只能看到两者都有母系氏族遗留下来的元素，根本没有其他相关联系。在早期国家，姓氏经常被用作划分血缘部落的标志。不同的姓氏，按照古人的观念，有“德不同种”之说。在很多文献中，常见记载周人与夏人不同。最明显的是公三十一年《左传》中的一段记载:“魏成公梦见康舒说，‘取其相，乐之。’公共生活互相崇拜。宁武子不能，曰:‘鬼神非其族，勿拜之。发生了什么事?如果在这里长时间不互相享受，那就不是防卫罪。你当不了国王，当不了周公。请牺牲你的生命。”“在这个记载中，的话告诉我们，夷人与项帝是一族，而与康舒、人不是一族，即以夷为姓的夏姓与以姬姓为名的周姓不是一族。

综上所述，从周人的自我主张、两族的早期愿望及其图腾姓氏等方面来看，夏族与周族确实存在联系，但仍然可以看出，先周族并非起源于夏。

先周族和商的起源。

与文献记载的先周族和夏族的复杂关系相比，它与商族的关系要简单得多。我们一般从两个方面来看:两个族群的血统和产业形态。

(1)直系姻亲

“世系是指人的血缘关系在社会发展到一定阶段，为一定的社会规范所认可的继承形式。”许多古代历史学家认为，周人和殷商的祖先起源于高辛的帝喾。这一观点明显受到《史记》记载的商周世系的影响。《三朝史记》有云:“高辛生为殷祖，生而弃(后稷)为周祖。”但放眼全球，可以看到殷人从十四祖传到唐朝，从唐朝传到二十九王，其中“弟十四”。由此由殷祖琪传至商* * *至29世纪。然而，周在15世纪抛弃了自己并传给了文王。众所周知，文和商周是同时代的，但与商代周人的世系相比较，却相去甚远。可见司马迁对周朝世系的记载是谬误的。另外，关于周人起源的重要文献《诗经》只提到周朝始祖后稷是姜渊之子，并没有姜渊是公主的说法。按照李健农先生的说法，这种说法“国战的古史家，想完成殷周同源论，故从中获益，司马迁以此为史实。”此外，李建农先生还从殷周人最早的婚姻关系和活动区域中得到了考证，周的祖先“说他是殷周人的高士”并非史实。

(2)产业形态

众所周知，周是一个重视农业的民族。这一点，无论是从周初氏族被封为“后稷”，即农神，还是从《诗经》中对许多农业活动的赞美，都可以看出来。但与殷人相比，殷人虽然早就进入了农业时期，却还沉迷于狩猎的旧习。他们的君主喜欢打猎，甚至阻碍农业，这被周人视为一个伟大的警告。最能反映殷、周生活差异的是《尚书·武夷》中的记载:

周公说:“唉！君子无所逃。先知收获的困难是逃避，然后才知道反派的依赖。身为小人，父母勤劳栽培，不知栽培之难，逃之夭夭是笑谈。……

周公说:“唉！爵只有我、周和王绩，而我是自我克制的。文王卑微，即康公天公。会徽温良恭俭让，护着王，清新寡欢。从朝鲜王朝到日中棺材，我们不是悠闲地吃饭，而是用盐和所有的人。文王不敢在田里游，为平州作义献。文王受命中年，享国五十年。”……

周公说:“唉！跟随现在的国王继承人，他对风景、休闲、旅行和土地没有欲望，所有的人都很诚实。没有皇帝说‘今天玩得开心’不是人民的训练，也不是天空的训练，人有时候会尴尬。如果没有尹，就糊涂了，沉迷于酒色和德行！"

从上面的话可以看出，周人是看不起殷人的安逸的，并以此来警示后人。如果先周氏族起源于殷，周与殷是一族，盖就不会这样说了。而且在周初，虽然早期人民生活的发展趋势是从渔猎到畜牧，从畜牧到农耕，但三者之间并没有明显的界限。这一时期，殷人虽已深入农业时期，但畜牧业仍是重要产业。这是一个完全不同的工业形态，从周以前的氏族，一直重视农业。说它们是同源的是牵强的。

此外，周人也曾持“有夏”说，但从未说过与殷关系密切，可见周人对殷的政治、生产、生活方式并不认同。而且周人很看重血缘关系，如果和商人一家，登出之事也不会如此冠冕。这一点也可以从侧面反映出，先周氏族并非起源于殷商。

三

从以上文章可以看出，先周族非出自与之关系密切的夏，也不可能与商为一族。

从思想史的角度来看，一些古代史家认同夏商周同源，如《史记》中司马迁的观点，这是维护大一统思想的需要。先周族和先周文化各有渊源，不要被后面说的东西搞混了。早年间，冀州氏族起源于黄帝部落的观念深入人心。近代也有族和黄帝族起源于帝的说法，其中以已故徐中书的说法最为有力，这也为后世学者研究周的起源提供了很大的启发，也为研究早期民族的起源和部落间的关系提供了新的思路。

从社会历史的角度来看，探索民族的起源离不开以下几点:

第一，姓氏

第二，图腾信仰

第三，社会习俗

第四，地球的迁移

动词 （verb的缩写）工业形态

以上几点在以上文字中多有使用，此处不再赘述。

探究一个民族，尤其是历史悠久的古代部落的起源，很大程度上需要借助社会史的研究方法。而在中国社会史的研究中，我们还没有完全建立起自己的系统理论，以至于很多时候我们都是从社会史的角度来分析问题，却掺杂了很多主流史学的理论。如何恰当地、系统地运用社会史研究方法，也是我们在今后的研究中需要重点关注的。

参考资料:

[1]中国社会史研究的理论与方法[C]。北京大学出版社. 2011年。

[2]李建农。中国先秦两汉经济史初稿[M]武汉大学出版社，2005

[3]萧郭亮。中国古代经济史研究[M]。北京大学出版社. 2005。

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[5]王·。中华民族的早期起源天津古籍出版社[M].2010年

[6]谢维扬。中国早期国家。浙江人民出版社[M]1995。

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沈长云。论周族的起源和黄帝族的发祥地。[J]张家口职业技术学院学报. 1999第12期。

[13]谢未央。周朝的世系及其在中国历史上的影响。[J]吉林大学社会科学学报. 1985第4期

[14]李渊。《尚书》周人姓“夏”考。[J]史学史研究。65438号+0，2065438号+0。

王晖。姜妍、周玑、后稷及其一代人的时代[J]。宝鸡文理学院学报1，2008

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附录:论《诗经》中的周人图腾

《诗经》是研究周代社会极其重要的历史文献，对周人图腾的探索起着至关重要的作用。本文以《诗经》中的大牙和四干为依据，从地域因素、姓氏、儿童迷信、图腾禁忌等方面简要论述了周人的熊是图腾的观点。

关键词《诗经》图腾周姜纪熊

《诗经》是中国第一部诗歌总集。它不仅是一首脍炙人口的古代歌谣，也是一份珍贵的历史文献。在准确而深刻地还原周朝历史的同时，也为后人研究周人社会提供了宝贵的资料。《诗经》具有很高的历史和民俗价值，其中图腾文化也有很大程度的体现。按照王国维著名的“双重论证法”，即把地下资料和纸质资料结合起来研究考古历史的真相。由于目前无法近距离接触和研究与周人图腾相关的考古遗迹，我们将结合现有文献和近期学者发表的考古研究资料，大致论证《诗经》中所体现的周人图腾。

“图腾，原为美洲印第安人吉布瓦人的方言词汇，意为国家象征或国徽。”图腾是基于原始人类的完美意识和崇拜，表现形式一般是一些动植物、无生命的物体或自然现象。原始人类通常认为这些“圣物”是他们的祖先或保护者，氏族也由此衍生。图腾崇拜一直延续到原始社会末期，被祖先崇拜所取代。《诗经》中记载了周人的起源和祖先。

《诗经·风华·活人》写道:

“爵生民，维江源。生人呢？牺牲是一种福气，而且没有孩子。皇帝信，有知。它承载着地震、生育和教育，以及后稷。

今天是我的生日，我的丈夫。没有什么是错的，没有什么是无害的。何觉精神，神不宁。我不能拜康，但我有孩子。

生日的巷子是牛羊的字。一片平坦的森林，生下来就要被砍伐。圣诞节的冰雪被鸟儿覆盖。小鸟走了，后稷却大声说话。道理是真的，声音是载道的。

生下来就会爬，吃饭都不好意思。这是好事，这是好事。粮役尴尬，麻麦尴尬，瓜类尴尬。

后稷的生日，是有办法的。草多，黄茂。实方、实芽、实籽、实发、实秀、实好、实巧、实栗。有一家人。

出生投降的好种:薇薇，薇薇。不变的收获是一亩；不变的是它是负的还是负的。回到赵四。

庆祝我的生日怎么样？或捶或打，或扬或什么的。释巴巴利，浮与浮。背着一个计划，背着它，带着萧牺牲胖子。拿豺狼当豺狼，拿烧焦的当凶的。提升继承人的年龄。

昂生不止豆，豆在棋盘上其香始起。神住辛，当胡臭。侯斯，平凡的天真与遗憾，到此为止。"

这首诗，写于西周或春秋初期，讲述了姜渊生后稷的传说，以及后稷对农业的贡献。引言。描述了周人第一个男性祖先后稷的诞生过程。后稷是他的母亲姜媛跟随天帝的脚步怀上的。她被反复抛弃，种种迹象出现，都没有伤害到她。后稷在周朝对农业有很大贡献，还发明了“黍”的种植，所以后人将其命名为“后稷”。

《诗经》中的另一首诗《潇雅四干》是周工匠为庆祝周王宫殿的落成而唱的。其中后四章祈求主人做个好梦，生个贵人贵女，真实地反映了周人的生育观念。全文如下:

秩秩，干，隐隐南山。像竹芽，像松树。兄弟情深，类型不错，无相。

好像是祖上的延续，建筑都被挡住了。在西南，它的住户都住在同一个地方，有说有笑。

盟约之阁，蟑螂之蟑螂。风雨不在，鸟鼠不在，君子折服。

比如翅膀，比如脊骨，比如鸟，比如苍蝇。这位先生就在附近。

殖民它的宫廷，感受它的尴尬。匡是对的，匡是暗的，君子是静的。

下到关，上到桂，是安斯的床。这是睡眠，这是繁荣，这是我的梦想。纪萌的何威，熊玮的魏璧，魏的魏蛇。

大人有事吗，熊玮威威，男人吉祥。维-维-维-维-蛇，女人的吉祥。

是人，是睡觉的床，是衣服的衣，是摆脱的平台。其泣汝，帝朱斯，族王。

是女人出生的地方，睡觉的地方，穿衣服的地方，玩瓷砖的地方。除了礼仪什么都没有，只谈酒食，没有父母为难。

这两首诗分别描写了周人的祖先和他们的生育观念。我们知道，图腾崇拜与祖先崇拜和子女信仰密切相关。现从这两首诗出发，结合其他史料，从以下几个方面对周人的图腾观进行推断和论证。

一、周人的图腾是什么？

祖先崇拜是图腾崇拜的继承和发展，其崇拜对象不再是动植物或自然现象，而是人。被崇拜的人往往是自己部落、宗族的祖先、首领、巫师等有影响的人物，并将其神化为超人、超自然，作为祖先祭祀。“古籍中有很多关于一个女人祖先的传说，说明中国古代所有的氏族、部落都有他们的图腾。”

因此，探究周人的图腾信仰，就要从他们的祖先信仰入手。上面提到的第一首诗《大雅·晟敏》写道:“爵晟敏，卫诗江源。生人呢？牺牲是一种福气，而且没有孩子。皇帝信，有知。地震承载悲伤，生育承载教育，时间是后稷。“我们可以看到，周人认为他们最早的祖先是女始祖姜媛，而姜媛“从帝”生下了周人的男始祖后稷。”鞋，意为练习，踩。武的意思是足迹。最小，大拇指，大拇指。“姜媛是踩着‘皇帝’的大拇指脚印怀孕的。既然姜媛是周人信仰的最早祖先，那么怀他的“皇帝”是不是周人祭祖中的“神”？“皇帝”到底是什么意思？”《简媜》云:“帝者，神也。“而神，显然指的是天上的神。但众所周知，原始社会是没有上帝信仰的，上帝是阶级社会的产物。所以，生于原始社会的周人始祖姜渊怎么可能“步皇帝后尘，生儿育女”呢？显然，这种说法有后世造谣之嫌。至此，试进一步追溯这一说法的真实性，以探讨周人的图腾信仰。

既然“皇帝的痕迹”理论不成立，那它的痕迹是什么呢？这在不同的文献中都有记载。《史记·周本纪》记载:“后稷，周，弃其名。他的母亲是泰的女儿，叫姜媛。姜原来是元的公主。姜媛出门到野外，看到巨人的踪迹，就有心说，要练就像个孕妇一样一动不动。如果你在逗留期间有孩子，你认为这是不祥之兆。弃胡同不练。如果森林里人多，就移动它；且弃运河冰，鸟以翼荐之。姜以为神，于是收养了常智。我一开始想放弃，但因为名字的原因放弃了。”在这一理论中，以“巨迹”取代“帝迹”是一个重大的变化。在《三国志》中也有记载:“后稷是第一个文王，后稷生而无父。后稷的母亲是姜媛。当她看到一个伟人时，她实践了它。知其身，生后稷。”至此，“巨迹”被进一步凸显。并且在很多古籍中，结合民间说法，认为姜媛是“大人之迹”而非“帝王之迹”。如《石矛传注》卷二十五引《楚辞·田文》王逸曰:“后稷之母姜渊，见大人之迹，举止怪异，遂怀孕生后稷。”《竹书年谱》周武王提到:“当初家公主叫姜媛，祭郊，见大人物，成全之。那时候，如果有人自我感觉良好，他生来就有身体。”《论衡·计燕》中也有这样一句话，后稷的母亲是一位伟人。从这个角度来说，“踏着大人(巨人)的脚步走”是一句俗语。

可见姜渊生于后稷。姜媛鞋子的痕迹，其实就是图腾的痕迹。现在，我们将进一步探讨“成人”的真相，并假设和推断周人的图腾。

第二，推断周人图腾的依据

什么是“成人的痕迹”？孙作云先生在《诗经·周代社学》中提出:“成人之迹为熊迹，姜渊在成人之迹中所生之子为熊迹，周人以熊为图腾。”我也同意这种说法。下面主要从几个方面来论述周人以熊为图腾的正确性。

地理因素

在中国古代社会，不同地区的氏族有完全不同的图腾。“在东部沿海地区，部落多以鸟为图腾，即所谓‘鸟’是。比如顺人以凤鸟为图腾，丹朱人以鹤为图腾，后羿以巫为图腾，殷先人以燕子(玄鸟)为图腾。在中原部落中，两栖动物或鱼是图腾，如蛇代表蚩尤，龟代表张，泥鳅代表应龙等等。西北高原大部分部落以兽为图腾，如黄帝部落以熊为图腾，黄帝攻打炎帝时率领的“六兽之师”——熊、蝎、蝎、蝎？虎是一个以六种野生动物为图腾的民族。此外，西北羌人以羊为图腾，以狗为图腾。”先周族发源于陕西，尚可前夕周族的根据地是陕西岐山，活动中心在泾河和渭河，混有戎狄。据此可以初步推断，周人的祖先应该是以野生动物为图腾的。

(2)姓氏

周人与黄帝同姓，后人称姬姓出自黄帝。《国语·于今》载:“昔少典嫁尤高，生黄帝、颜地。黄帝渭河流过的地方是姬水，炎帝是姜水。成与德不同，故黄帝为纪，炎帝为姜。”可见黄帝是姬姓始祖，周人与黄帝一脉相承。“在中国古代，图腾符号是氏族成员和个人成员的名字...所谓傅、金、神龙、游雄石等。不仅是他们的氏族的名字，而且每个成员的名字。”但是，黄帝有熊族。可以推断黄帝所属的氏族也有熊，这个氏族的图腾标志就是熊。这可以进一步证明周人是以熊作为图腾的。

因为姓氏也来源于图腾。“姓是陌生人(也就是图腾)，人天生就有姓。”姓氏是图腾产生的。汉代王充在《论衡·几篇》中说:“古人因生而有姓，因生而有姓。如果你出生在夏天，你就会姓于。商吞一燕而生，故姓子。周吕之时，纪之名也立。”夏人的“司”姓来源于“薏苡”，因为夏人最初是用薏苡作为图腾的。“措”形似“薏苡”，薏苡是同一种植物。同理，“子”姓来源于“燕子”，是因为商人以燕子为图腾，“子”字取“吞蛋”之意。可见姓氏来源于图腾。现在如果仔细分析“姬”这个姓氏，去掉女性部分，它不仅和古音中的“夷”相似(“迹”是从“夷”音来的)，而且从足趾来看也有“足迹”的意思。偷这个脚印的，是姜媛的脚印。而它在青铜器铭文中的形象也类似于“熊迹”。可见“姬”姓的由来、形意都是来源于熊图腾。

甲骨文、、小篆中“吉”的写法举例说明:

(3)生孩子的迷信

“图腾崇拜与孩子的迷信有关，两者往往交织在一起。如果能分析周人的生辰迷信，也能看出他们在原始社会的图腾信仰。”

前面提到的第二首诗《四干》，体现了周人对生儿育女的迷信。“纪萌·何威？熊玮巍巍巍巍，巍巍巍巍蛇。大人占着呢:熊玮魏魏，吉祥之人；魏魏魏蛇，女性之吉祥。”这些关键词表达了“梦熊有子，梦蛇有子”的意思。“梦蛇生女”比较好理解。“原始夏人主要以龙蛇为图腾”，而周人则多与夏后裔的“司”姓女子结婚。既然“梦蛇生女”理论由此发展而来，那么是否可以推断“梦熊生子”源于周人的熊图腾？

在中国古代历史上，有很多“梦熊有子”的例子。中国象征文化专家埃伯哈德认为，“大禹这位著名的治水英雄，是梦熊生孩子的产物”。“熊图腾”起源理论高级研究员叶舒宪教授经过多年的研究和实地考察，在《熊图腾神话的起源》一文中说:“黑龙江流域有几个以熊为图腾的部落。他们认为他们来自熊，因为他们的祖先在梦中与熊交媾的传说广为流传。”由此可见，“梦熊有子”说与周人的图腾有着密切的联系。熊是周人的图腾。

(四)图腾禁忌

因为熊是周人的图腾。那么，在很多历史文献中，为什么不直接称其为“熊”，而代之以“大人”或“巨人”呢？我觉得这是图腾禁忌。

“图腾禁忌分为两种:一是禁止直接称呼图腾名称，改用亲属称谓；而是禁止使用图腾名称，禁止使用其他名称称呼与图腾同类的动物。这也叫‘图腾语言禁忌’。”摩尔根在《古代社会》中说:“北美印第安人有许多氏族，他们是用别的名字而不是自己的真名来称呼的。.....例如，Viandot人由以下八个部落组成。分别是1，狼的，2，熊的，3。海狸的...在注释中，他们也被称为食骨者(狼)、树栖者(熊)和懦夫(海狸)。”在我看来，这是典型的“图腾禁忌”。原始人类害怕图腾的神奇力量，用语言禁忌的方式避免亵渎图腾，就像古代帝王的名字是禁忌一样。图腾禁忌也反映在中国古代社会中。比如商人的祖先以燕子为图腾，却称之为“玄鸟”(见《诗经》中的“玄鸟生”)。“玄鸟”是图腾“燕子”的禁忌。还有“东方的鹤族不自称‘鹤’，而称之为‘担头’，这也是忌讳。”何梁兴在《中国图腾文化》一书中引用了司马真的《史记·黄三列传补》:“太昊，皇帝，祭家眷...他的母亲叫华胥，在雷泽立下赫赫战功，在季承出生并牺牲在一个蛇身的头上，这是一种神圣的美德。”其中华胥的“大迹”是“蛇迹”，显然是图腾忌讳不以本名取人的结果。这和“姜媛跟着大人的脚步走”的说法如出一辙。

从上面的例子可以看出，周人并不是因为“图腾禁忌”而直接称呼图腾的名称，这反映了“成人”是图腾本名的一个禁忌。“熊”才是周人真正的图腾。

本文通过对《诗经》中两首古诗的详细分析和对各种史实的探究，以提问、回答、论证的方式探讨了周人的图腾观。其中，很多结论来自古代文献的记载和当代学者的考证。综合以上观点和推论，我们应该知道，周人以熊为图腾的观念并非空穴来风，而都源于图腾信仰。