骑记|曾侯乙编钟2000多年前的音乐，讲的是礼乐。
钟由舞部、钹部、玺部、鼓部、棋子和铣部组成。在钟顶部的舞蹈部分，有一根柱子，这是钟的特点。西周永中五音缺商，据说是表现了西周对殷商的否定。与雍钟不同的是，钮钟的舞蹈部分上端是一个长方形的钮，上面有几个环，其瓦形结构可以达到“一钟两音”的效果。铃直接插在铜木结构的横梁上，而肘节铃挂在横梁上。钟上也有环钮，但与其他编钟不同的是表面绘有许多线条，口沿是平的，可以单独挂在钟悬上，所以又叫“特钟”。
一般来说，编钟遵循这样的规律:编钟越小，音调越高，音量越小；钟声越大，音调越低，音量越大。曾侯乙墓出土的编钟有三层，最上层是三套钮铃，有***19件，中下层是雍铃，下层是楚王赐齐，有***45件。三层编钟按照钟的大小和音高的顺序排列，呈L型悬挂放置。
盗墓的时候，墓都是泡过水的，抽了很久。随着水位的下降，墓室逐渐被揭开，L型钟青铜木架终于在两千多年后再次呈现在世人面前。除少数编钟外，大部分仍挂在青铜木架上，65只编钟世界罕见。
考古学家在一万多件文物中发现了大量刻有“曾侯乙”名字的青铜器。按照惯例，墓主可以确定为曾侯乙，但史籍中几乎没有关于曾侯乙的记载，因此无法确切知道其生活年代。然而，曾侯乙的一个编钟帮助考古学家确定了曾侯乙的生活年龄，这是给楚王的礼物。
楚王赠送的骨灰盒上的铭文写着:“我(唯一)王拜五十六次，从西(阳)归来，楚王(熊)张札(造)、(献)于西，永享。”楚王五十六年，楚惠王特铸此钟为祭器，从昔阳送到曾国，希望保存，永世使用。根据铭文“国王56也被牺牲”，确定这一年是公元前433年，曾侯乙应该死于这一年，或更早。
先秦时期，一国诸侯投宗彝于另一国极为罕见。在曾侯乙墓中至今只发现了这件王楚的礼物，可见楚与两国的密切关系。或许，把这个钟背后与楚国的关系往前推两代，就能更好地理解楚王为什么要在临死的时候把钟送给曾侯乙。
楚惠王的祖父平王听信了费无极的谗言，杀死了楚国忠臣吴奢和长子吴尚，次子吴煦逃到了吴国。伍子胥发誓要报仇，向郭公子光推荐了颛顼。后来，颛顼为了和吕，用鱼肠剑成功刺杀了，又帮助公子光当上了吴国的国君。后来，伍子胥推荐孙武为吴国军事家，帮助吴国建立了强大的军事力量。
伍子胥帮助吴国强大后，举兵攻打楚国，接连五战占领楚国都城，几乎灭掉楚国。此时楚平王已经死了十年，但伍子胥还是饶了他。他把平王的尸体挖了出来，鞭尸三百下，为父兄报仇。平王的儿子逃到乡下，后拒绝把楚昭王交给吴国。这时，楚国的大臣沈去秦国求援，得到了秦国出兵的支持，于是吴退兵了。
从此，楚汉两国的关系不再寻常。赵浩棋死后，张子继承了楚惠王的王位。惠王为了表示对收留王召的感激之情，得知曾侯乙去世，便送来一口钟表示感谢，并将继续与该国世代友好。
但挂在钟架上的楚王献的土墩只是礼器，不是演奏的乐器。曾侯乙的编钟让世人惊叹的远不止这些，比如消失了两千年的“一钟两音”的重现。所谓“一钟两音”，就是一个编钟可以敲两种不同的音。铸造这样的编钟需要非常高水平的青铜铸造，并且在经济上是合算的。本来一个编钟只能敲出一个声音，能敲出两个声音的编钟就意味着可以减少对稀缺青铜资源的消耗。
但随着青铜时代的衰落，“一钟两音”的铸造技术逐渐消失，仅存于古籍记载中。宋徽宗时期，惠宗感到国乐紊乱，下令铸造大编钟作为调律的乐器，但这些编钟并没有“一钟两音”的效果。清朝乾隆皇帝也用黄金铸造了十六个圆编钟作为调音乐器。
两千多年来，没有人知道如何实现“一钟两个音”。直到曾侯乙墓编钟的出现，人们才重新认识了“一钟两音”。早在宋代，沈括在《孟茜笔谈》中论述编钟作为乐器的原因时就写道:圆盖钟声长，扁盖钟声短。短音是结，长音是歌，结的短音是乱的，不是旋律。所以作为乐器，钟是平的，圆的钟却不能演奏。几乎所有西方的钟都是圆的，所以不能打。
曾侯乙墓编钟的瓦形结构是其实现“一钟两音”的重要原因。敲主鼓和敲边鼓会产生不同的震动，而这种震动经过了精确的处理，使得产生的两种声音不会相互影响。参与曾侯乙编钟研究的王翔，在曾侯乙出土之前，刚刚发表了一篇关于实现“一钟两音”的理论研究。很多人对他的研究成果持怀疑态度，但曾侯乙的编钟恰好给了他最强有力的支持。
编钟是青铜乐器中比较重的乐器，真的很重。比如曾侯乙的编钟，重2500多斤，用2000多斤的铜木架支撑。如前所述，曾侯乙墓中除编钟外，还有琴、瑟、编钟、帛、竹等多种乐器。
《礼记》“乐”是什么？乐记曰:“乐者，声之本源也，生而有之，是以人之心物之感也。”儒家把音乐分为声、音、乐三个不同的层次。所谓“声”，就是没有节奏和旋律的声音；声音是有节奏有旋律的，是从人的心里生出来的。“感物动，所以声形。”；“比音好玩，晒羽毛也好玩。”音乐因声音而生，但还是来源于人们对事物的感受。
但声音和音乐看似一样，实际上只有“德音”才能称之为音乐，也就是说声音是音乐的充要条件。礼记？音乐笔记:“乐者，形似而异于声”，“乐者，生于人心”；乐，伦理也。是故人知声而不知，禽兽也；那些互相认识却不懂得快乐的人，就是老百姓。只有绅士才能知道幸福。“因此，只有符合道的声音才能称为音乐。
道之声是什么？当声音被赋予了节奏和旋律，就能成为声音(音写出来，就是声音的意思)。声若与德相结合，便可成为音乐，称为“德之声”。魏文侯问夏紫，“我一边听古乐一边听，但我害怕躺下。听郑的声音，你不累，为什么不呢？”回答说，虽然郑的声音很受欢迎，但五音都是混乱的。这是乱世的声音，与音乐相去甚远。古乐常为君子所赞，因其“以文为始，以力止乱，以相治乱，以雅询”，而“尹正喜耽其志，宋溺其志，嗜烦其志，奥比知樵”，皆有损德，故祭祀时不奏。
从《诗经》开始，周朝就设立了官署，收集全国各地的诗歌，由收集各地诗歌的官员记录反映民风和政治道德的诗歌。早期诗歌是用来歌唱的这一常识，恐怕不用解释了。从一开始，音乐就与政治建立了密不可分的关系。
所以，通过欣赏一个地方的音乐，可以知道这个地方的政治是什么(政治和政治不是同义的)，原因有二:第一，作为各民族主人的王公们喜欢听什么样的音乐，也会直接影响民风。君主提倡的流行音乐必然会长期影响人民的口味，所以人民的气质也是长期受音乐影响的。第二，快乐生于人心，感受于物。“治天下之声乐，其政也。乱世之声怒诉，其政不错。亡国之声哀，其民困。”国家在哪里，哪里就有欢乐，所以观音懂政治。
在先秦时代，礼与乐的关系大致是这样的:“礼为主，乐为辅；以礼为体，乐在其中。”“礼”通常是同时出现的。如上所述:“乐师为天地之和；礼，天地之序。“礼的性质“天地秩序”决定了它比音乐更具有强制性，表现在礼制上；而音乐则相对温和，没有强制性。快乐发自内心，发自内心，而礼是一种强加于人的外在规则和制度。
“音乐家是一样的，但经营者是不同的”。礼制规定事物之间有等级差别，而音乐体现的是事物之间的和谐。致力于音乐的人可以调整心态，终极是和谐，是内在的；致力于礼来规范行为，最终是服从，这是外在的。因此，致力于礼乐的推广，不仅可以提高个人修养，还可以实现国家的有效治理。
作为南濒江汉的嵇诸侯国，曾虽然不可避免地受到南方蛮族文化的影响，但一直受到人们的尊重。曾侯乙墓也处处体现着周文化的影子，比如对龙的崇拜，甚至曾侯乙的名字“乙”也因其形似龙而得名。
在我还是中学生的时候，对曾侯乙墓的了解仅限于大量青铜器文物的发掘，这是近几十年来最重要的考古发现之一，与马王堆汉墓齐名。但是，当我第一次亲眼看到曾侯乙的编钟时，我才知道，那些青铜编钟不仅仅是物件，更是一种源远流长的中华文明，直到今天也没有断绝。