太极拳的由来和讲究？
张三丰在武当山，有一天在屋里念经，听见院子里有喜鹊在叫，好像在争论什么。张三叉向窗外望去，只见一株柏树上有一只喜鹊，像鹰一样向下凝视，而地上有一条长蛇，昂着头，盯着树上的喜鹊。这条蛇和一只喜鹊似乎在争论什么。挣扎中，只见喜鹊唱着歌俯冲下来，展开翅膀，打在地上的蛇。蛇头刚刚离开喜鹊的翅膀。喜鹊没打中，飞回了树上。过了一会儿，喜鹊飞下来，用翅膀打那条蛇，只见那条蛇蜿蜒曲折，轻身闪动，一动不动做了一个圆盘。连续这么多次，喜鹊都没能打中地上的蛇。后来张三丰从房间里出来，喜鹊飞走了，蛇也爬走了。张三丰由此认识到太极刚柔并济，根据太极阴阳变化的原理创立了太极拳。
关于太极拳的创始人，从清朝到民初的拳手都称元末明初武当道士张三丰为祖师。当时没有太大疑问。
杨承福讲的故事只是历代传说，不足为据。但毫无疑问，太极拳的内涵和攻防原则是建立在道家精神基础上的。可以说历史上附加了一个著名道士的传说，反过来也证明了这种拳法一定和道教的通俗精神一脉相承。
张三丰创拳之事，王正南墓志铭中也有记载:“少林以拳勇著称，但人亦可乘虚而入。有句话叫家内之人用静制动，犯罪之人当仆人。所以选择了少林为家，建立了宋朝的张三丰。三丰是武当派的方士，惠宗叫他，所以他不能进去。夜里梦见元帝教拳，分明一丁杀贼百余。”张三丰在梦里得了太极传法，早上起来就杀了几百个贼。这是另一个传说，但静制动是太极拳的攻防原理。可见，武术原理发展到静制动，其实是对道家文化精神的传承。
上述说法在清朝和民国初年的义和团中广为流传。张三丰创立的道教五唐门，以太极先天学和内丹术为主，内家拳为辅，符合太极拳的宗旨。所以拳手都尊张三丰为太极拳始祖。不过，不管是不是真的张二丰的拳法创作，太极拳在文化上属于道教就不错了。
但现代武术理论家唐浩认为，太极拳实际上出自明末河南温县陈家沟人陈。根据陈的家谱，陈又名邹亭，是陈家沟的陈九世；陕西滴道县臣子四桂爷爷，创建于清康熙二年(1663)；父扶民，招贤纳士，碑建于清康熙四年(1665)；宇杰兄，生于困窘，又名戏丹，有碑；据《明史》记载，陈子介任湖广道御史，明万历元年(1573)升任山东副使。据考证，陈生于明末清初，与著名的家传拳师王正南同时代。
据《文县志》记载，陈是明末崇祯十四年(1641)在文县的“驻村”。明朝亡后，大局已定。他怀着一种失意和惆怅的心情，隐退而专心务农，隐居度日，皈依老庄，修身养性，拳拳自娱。他皈依了道教，学习了黄庭和易的理论，并将其与太极拳作为一种拳术而产生的原因结合起来。据《陈式拳谱》记载，除了王庭独创的“陈式拳师刀枪”外，还有太极传(一十三势拳师)五号、长拳一百八十势拳师、炮锤一路。这就是日后著名的陈太吉传。
唐浩的说法有一定道理，但更深层次的分析表明，太极拳的文化归依和理论框架并非陈一人所创。很可能是陈用太极拳的文化避难所和理论框架改造了他原来的外国拳法，这可以从陈式太极拳仍然保留了较多的刚劲动作和跳跃动作看出。然而，太极陈川为现代太极拳的发展做出了巨大的贡献。
另外，根据相关史料，太极拳原名为十三师、长拳、炮弹等。，并没有太极传。直到清末著名太极拳大师吴玉祥(1812-1880)整理了八篇《太极拳谱》并记载《论山游、王宗岳、太极拳》，才第一次将其命名为《太极拳》。