翻译这些单词，历史老师给我们布置了作业。谢谢你
2陆机问及鬼神。子曰:‘不能服人，何以服鬼？’敢问死神。说:‘你不知道生，怎么知道死？’”(《高级论语》)
“不能和人打交道，怎么能和鬼打交道”具体可以理解为两层意思:一是人更重要，鬼其次，学习需要循序渐进，不能等；二是人事没有处理好，不用考虑鬼东西。
“不知道生，怎么会知道死？”意思是，如果你不知道生，你怎么知道死？如果你想知道死后的情况，你应该在先知死前告诉他最好的答案:坦坦荡荡；摇摆，外观宽阔。悲伤:悲伤的表情
子曰:“君子旷达，小人常悲。”
现代解读:“句子坦荡荡，小人长戚戚。”是自古以来的名言。很多人经常把这个写成横幅，挂在房间里激励自己。孔子认为，作为一个君子，要有宽广的胸怀，宽容他人，包容各种事件，不计较个人得失。心胸狭窄，和别人为难，和自己为难，经常难过尴尬，是不可能成为君子的。
君子和义人做事光明磊落，奸诈小人做事可耻。
原来的样子优雅朴素，后来形容优雅有礼。意思是人要有这样的品质，才称得上君子。
孔子的名言。出自《论语·永业》:“子曰:‘质胜于文，文胜于史，文质彬彬，而后君子’。”根据词义、文字和文采；品质，简约；彬彬，混相。南宋朱注《论语》:“士多应补之失，至于德，始料不及。”清代刘保南《论语·正义》:“礼有质，文也。质，此也。没有没有基础的仪式，没有文字，可以做到。”孔子所说的“文”指的是礼的外在表现；“质”是指内心的仁。只有具备了“仁”的内在品格，并能以礼貌的方式表现出来，才能成为“君子”。文与质的关系，即礼与仁的关系。这一条体现了孔子极力推崇的“君子”的理想人格；另一个体现了他一贯的中庸之道:即不主张重文轻偏，也不主张重质轻偏；做到不偏不倚，两全其美，并不容易，但做得太过了。“子曰:‘殷周之文，夏宇之质，最好也。夏宇的文本在质量上是无与伦比的；殷周之质，无以言表；说文字质量好有多容易？”(《礼记》)
中国人认为他们从无到有，也将一无所有。
老子说:道生一，生二，生三，生万物。中国的古人都认同道是万物的准则，是万物的统一，是万物的法则，当然也是万物之始。而道是什么？老子也说过:道可为道，而为不凡。意思是“道可说，道不可说”。不可说，不可描述，不可比较，即无，即无。物质、思想、空间和时间都是从无到有的。
如果一切都是从无到有，当然也会回到无。老子说:人是地之法，地是天之法，天是道，道是自然。人从地取法，地从天取法，天从道取法，道从自然取法，自然之法。一切法自然，自然是什么，自然是什么。因为自然，有万物，有树有兽，有物竞天择。这些都属于自然，但只是自然的一部分，所以自然什么都不是。
儒家是中国非宗教文化的直接推动者，因为儒家宣扬的是道德，道德是宗教存在的终极目标。儒家倡导的圣人信仰也是宗教的表现(比如他们对上帝、耶稣、安拉等的态度。).有了这两个先见之明的条件，中国人就不需要那些宗教形式了，因为我们完全可以用人来代替宗教信仰，而且儒家本身就把孔子宣传成了圣人，作为一张名片，为孔子树立了一座不会倒塌的道德丰碑，后人纷纷效仿，加上了关羽、岳飞等等。
所以儒家本身就把人当作神的推广者，所以他没必要解释中国的宗教问题，他只是想抹杀这个虚拟的神，因为他要推行他的道德主张，就必须要有模范榜样给人看，而不是那些虚构的神和故事来欺骗人民。而他们对上帝的态度，用荀子的一句话来概括就是:天道常在，不为尧之存，不为桀之死。上帝会做他想做的事，不会因为某个人而改变，所以不要以为你信了上帝，上帝就会帮你，还是回头看看你自己吧。只要你是一个有道德的人，自然会有人爱你。
道总是无为，也就是说道总是无为，而跟随道治国自然会成就一切。
人们往往认为老子不重视“行为”。事实上，在中国哲学史上，正是老子哲学大力提倡“无为”，第一次从哲学的高度提出并考察了“行为”的问题，从而为中国哲学传统中独特的人为实践精神奠定了逻辑和历史的起点。尤其是老子哲学的基本命题“无为而无不为”，精辟地通过自身的深层悖论展现了人与自然、人的存在之间的一系列深刻的张力，对我们今天讨论和解决现代人类的发展问题仍然具有深刻的启示意义。
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