哈尼族习俗及相关故事？
哈尼族自然村落的宗族结构大多是以父系血缘关系为纽带的集团，可以称之为父系血缘家族集团。哈尼族语称之为“开博然”，意为同一祖先的后代或一棵树的分枝。由于自然环境和社会生产力的不同，每一次浪潮都有不同的起伏。只有几十户人家弱小，独居一村，千户人家繁华，居数村。
不管是什么类型，都有自己的标志:①献给本家(村)神灵的丛林；(2)苦、坚、祭、秋磨桩献神；(3)镇怕伤害本家动物的兽神和强大的丛林；(4)标志着这个家庭和野鬼分界线的丛林；⑤供人饮用的泉水井；⑥这家人特别需要的一对古芒鼓。每个Kaiboran都有一些旨在增强凝聚力的习俗和法规，例如每个家庭成员之间相互保护和援助的义务以及婚礼和葬礼仪式和祭祀中的* * *食物制度。(《首届哈尼文化国际研讨会论文集》，云南民族出版社，1996版，第196-208页)。)
因为哈尼族大多生活在有家族纽带的村落里，长期以来养成了尊老爱幼、扶弱济困、互帮互助的道德风尚。至今，“尊老”、“祭母”等民族节日仍在民间流行。在与其他民族的交流中，哈尼族人非常有礼貌，热情好客。特别有意思的是他们和傣族人之间形成的“牛公婆”。早春，热巴河谷是傣族人种植早稻的繁忙季节，因为这里牧草茂盛，气候温和。牛是傣族人的“牛亲戚”喂养和使用的。夏秋季节，坝区气候炎热，山间凉风习习，草木葱茏，正是哈尼族种植水稻或迎接丰收的好时机，所以牛被哈尼族喂养使用。冬天，牛被从坝区赶下来避寒。双方世代交往，同舟共济，亲密无间地互称“牛公婆”。哈尼族在人际交往中也非常注重待客的礼仪。他们认为家里客人的到来是“格兰特”(幸福吉祥)来临的标志。哈尼族团结友爱，互帮互助。一家有难人人帮，一家有难人人担。“Angjiaojiao”是跳槽互助的一种形式，“Bajiaojiao”是婚丧嫁娶轮流借钱的有效方式。“昂巴木”是互助建房、帮助大家的传统习俗。一切都显示了各地哈尼族和平、相互的人际关系。
“一纠”在哈尼语中是“调整轮换劳动力”的意思，即在生产的关键时刻，不管哪家缺劳力，全村只要打个招呼就来帮忙。这个循环互相帮助，互相调整，才不会耽误生产季节。这是哈尼族社会生产活动中不可缺少的传统方式，有效地调节了劳动力，促进了劳动力的合理利用。“一正”只是一个包罗万象的名词，具体可以分为:天赋梯正(栽秧轮)、天赋底正(打谷子轮)、阿扎黑正(劈柴轮)、其正(挖田轮)等等。
但是，无论对具体的生产活动进行何种“矫正”，其目的都是为了互相团结和调整劳动力。随着社会经济的发展和人们观念的更新，“以错改错”的时尚也在不断扩大范围，发展自己的内容。于是出现了“阿高高”(交换劳动力)、“阿安安”(出卖劳动力)、“阿欧欧”(购买劳动力)等现象。“阿高高”名为“交换劳动”，但其内容与“阿纠”几乎相同，只是在形式上打破了国界，延伸到村外和熟人之间。体现了与当地其他民族的和谐关系。但“阿岸”和“阿瓯”是在当地哈尼族有了商品意识后才出现的，这是哈尼族社会的一大进步。
“牛公婆”:居住在红河县的哈尼族与当地的傣族有一种血缘关系，称为“牛公婆”。双方* * *共同买了一头牛，两家公司* * *拥有并在同一管理中使用，生了一头小牛，归双方* * *所有，出售时互相分割。这种关系定下来之后就不会变了。
已婚女性一旦怀孕，一般不会离家太远，但分娩前总是坚持临产。婴儿出生后，门上要挂象征性的驱邪符，母子床上要挂竹笋做成的画像，保护婴儿。婴儿落地后的三声啼哭被认为具有特殊的意义，是向天地、祖先、村庄宣告他来到了人间。宝宝出生后3-11天左右，要为宝宝举行隆重的命名仪式。模拟劳动是命名礼仪的核心内容。如果是男婴，就请村里的一个男孩，肩上扛着锄头，穿着工作服，背着糯米，在屋外母子面前挖三个锄头，象征男婴长大后勤劳勇敢。如果是女婴，请女孩左手拎糯米，右手拿砍刀，肩上扛个麻纤维背架，在屋外母子面前劈柴三次，表示婴儿长大后会砍柴割草，勤政贤惠。马上给宝宝取名。
红河地区哈尼族的一个分支叶车人，有一套奇妙的给婴儿取名的风俗习惯。无论男女，五六岁之前的孩子或婴儿都有好几个，少则两三个，多则七八个，随时可以更换。但是一定不能和任何一个生活在同一个家族的男性祖先同名，哪怕可以追溯到几十代以前。一般要到七八岁才能固定真名，直到老死。改名的原因据说是宝宝身体不健康，爱哭，或者和家里的父母兄弟姐妹“决裂”，让他生病了。叶车人的名字一般有几种含义，比如象征美好的事物，或者纪念出生日期(黄道十二宫)，地点，或者连接父子的名字。父子联名族谱显示，叶彻人只有名没有姓(多为双音)，近代姓氏的使用明显受到中国文化的影响。
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