我想知道中国古代神话是如何发展的。
神话的创造与古代人民为生存而斗争、与自然力斗争的活动密切相关，与古代生活和历史密切相关，往往表现了古代人民与自然力的斗争和提高自身能力的愿望。马克思说:“任何神话都是用想象，并借助想象来征服、支配和形象化自然力。”神话是“由人们的幻想以一种无意识的艺术方式加工而成的自然和社会形式本身”。
古代人群居生活，在集体劳动和共同生活中，创造了原始工具、木刻符号、图画文字、原始音乐舞蹈，也创造了原始神话。神话起源于原始氏族社会，在漫长的历史过程中不断被创造和发展。中国早在原始人群体和血缘公社时期就开始了石文化的创造。旧石器时代中晚期，人们征服自然的能力增强，活动范围也日益扩大。他们学会了通过人类活动来增加自然产品。考古发现一再证明，在漫长的旧石器时代，西北高原、华北平原、长江流域和我国东南沿海都有古人活动的痕迹。新石器时代中晚期，母系氏族社会进入高度发展阶段。在中国的黄河和长江流域，这种靠母系血统维持的母系氏族公社发展到了鼎盛时期。因此，中国古代神话中出现了许多女性神话人物，如女娲、和西王母等。在母系氏族社会，妇女不仅在生产中起主要作用，而且成为原始聚落中胞族的轴心。他们经常被说成是人类和万物的创造者。宗法社会建立后，原始艺术中出现了男性神话人物，在众多神话人物中，相应地出现了世代和谱系。部落或部落出现在氏族之间的定居和合并中。部落、部落、联合部落的出现，带来了部落或部落之间的战争，形成了不同部落或部落之间关系神话的基础。父母奴隶制、部落军事民主和部落间的战争为古代神话和英雄史诗提供了重要的素材和艺术想象。在中国神话中，工人与蚩尤、黄帝与蚩尤、黄帝集团与颜地集团之间的战争大多属于这种性质。它的表现是建立在人类早期天真的想象力和对自然和社会现象的理解上的。构成了幻想的情节，被认为是曾经发生过的真实存在。
神话充满了神奇的幻想，给古人的认识和世间万物的生长变化蒙上了一层奇异的色彩。神话中的人物大多具有超人的力量，是根据原始人自身的形象、生产情况、对自然力的认识和提高自身能力的要求而想象出来的。从一些神话中可以明显看出，狩猎经济中部落所创造的神话人物，大多与狩猎有关；原始农耕时期部落的神话人物，大多与农业有关。
当时人们使用弓、箭、刀、斧作为武器，神话人物成为创造和使用这些工具武装自己的专家。
虽然神话中的英雄(神)往往是人类奇迹的创造者，但他们也经常遭遇挫折和厄运。它反映了神话和幻想的现实约束。
原始神话是人类童年时期独特历史条件的产物，是原始人认识自然和社会的一种形式。它反映了人类早期的思维活动。蒙昧时代的古人，他们对客观世界的认识水平，无法超越他们低下的生产力和无力与自然作斗争。所以在对自然和社会现象的观察中，多是直觉、猜测和猜想。随着社会生产力和人类智力的发展，原始神话一般不再出现。但是，由于社会的发展和人们文化知识的不平衡，在一些在实践中无法有效控制自然、在认识中无法科学解释世界起源和自然现象变化的地区和民族，神话幻想仍然不可避免或无法完全避免。但这些作品与原始神话不同。
神话中有古人各种幼稚的思想和追求，从多方面反映了原始的世界观。它往往包含原始科学、原始哲学和原始宗教。相信超自然的主宰，相信万物有灵，相信灵魂和神灵的存在等原始观念和意识，以及图腾崇拜、巫术信仰、自然崇拜、祖先崇拜等构成古人世界观的因素。在神话中，所有的自然现象甚至一些社会人都被认为是有生命的，被赋予了人类的特征和超自然的能力。神话中的珍禽异兽、怪神怪怪、氏族神、部落神、雷神、雨神等夸张想象的形态，都离不开这些概念。神话中人与动物、人与自然、自然与自然之间的一些因果关系的认识和想象，是作为神话时代人们意识形态的各种表现而存在的。
早在公元前的先秦古籍中，如《山海经》、《左传》、《国语》、《楚辞》、《石绿春秋》等，就已经记载了中国著名的古典神话。《淮南子》、《史记》、《汉书》、《吴越春秋》、《三李悟纪》等也有许多关于古典神话的记载。在汉代和三国，以及在搜姬神和亦舒记在魏晋六朝。其中《山海经》的神话最为丰富，接近古代神话的原貌。如女娲、昌、夸父、精卫等神话，以及夷、坤、禹、黄帝、蚩尤等神话，兴田、帝君、西王母等神话，还有日月山、昆仑遗址、各种自然神、奇异民族国家的描述。在这些记录中，有许多英雄神、祖先神、造物主神和
自然神、统治神、叛逆神等丰富多彩的神话人物。他们各具个性，异彩纷呈，活跃在古代幻想艺术的世界里，这些文献中记载的不同时期的古典神话主要是部落神话，有地域和部落的差异，有不同的产地和传承范围。按地域体系大致可分为西昆仑神话、东方蓬莱神话、南楚神话和中原神话。从内容上看，有关于天地开，人类起源的；与太阳、月亮、星星和自然界的万物有关；关于洪水和部落战争；还有就是关于工艺文化。这些神话在古人的奇幻演绎中，从多方面阐释了宇宙、日月、星辰、山川、草木、人类、民族的起源，呈现了中国古代人天真、美好、有趣的艺术想象。
中国的神话在文献记载中具有强烈的幻想性。女娲是北方神话的开创者，盘古是南方神话的开创者。女娲是从地球上创造人类的祖先，而盘古用他巨大的身躯改造了宇宙。昔日四极废，九州裂，天未复，地未丰，焰未灭，水无尽。女娲在情状下也“炼五色石补天，断鳌足以立四极，杀黑龙助冀州，积芦灰止淫水”，拯救了一个即将毁灭的世界，成为人类的。围绕着女神补天的神话，有* * *工怒不能碰舟山等许多感人的情节。中国的洪水神话最早由汉族记载，少数民族的洪水神话则相对较晚，大致可分为南北两个系统。南方洪水神话中有很多雷公，雷公是洪水的制造者，所以在神话情节中经常与雷公斗争。北方洪水神话多与* * *工人联系在一起，* * *工人的愤怒无法触及舟山，成为洪水的根源。后期记载的洪水神话往往与兄妹婚神话相结合，洪水后结婚的兄妹往往被说成是上古时期的伏羲、女娲甚至盘古。早期神话中似乎没有对兄妹结婚的批判，但后期神话中却有很多解释兄妹结婚的理由，以表明这是出于不得已或上天的允许。这反映出历史上就存在的兄妹婚姻已经失去了合法地位。这类神话的主旨是表达“洪水幸存者，重建人类”的过程。它将洪水故事与血亲结合起来，具有重要的文化和历史意义。中国兄妹婚类型的神话，在唐代李康的《聊斋志异》中记载较早。比如“宇宙之初，昆仑山只有女娲两兄妹，人间无一人。他们以为他们是夫妻，感到羞耻。哥哥姐姐上昆仑山，咒:‘天道若送哥哥姐姐为夫妻，烟消云散；如果没有，就让烟雾散开。烟一打，她姐一来就是她哥，却拿草当扇子挡脸。“它的形式还没有与洪水神话结合起来。
《山海经》、《开建》、《国语》等古代文献中记载的枪与禹神话，塑造了中国古代两位治水英雄。大洪水的时候，鲧偷了皇帝的土地去抗洪。没等皇帝下令，就在羽郊被杀，三岁不腐，生下了继续治洪的余。在黄龙和玄奘的帮助下，禹成功地疏浚了河流，平整了山脉，体现了古代劳动者征服自然的伟大胸怀。关于太阳、月亮和星星有两种神话:巨人化生说和神生辰月说。在神的生命理论中，xi被认为是太阳和月亮的母亲；太阳也被想象成可以在咸水池中沐浴，可以爬上芙蓉，可以在水和树之间活动的形象。太阳常与巫联系在一起，月亮常与蟾蜍联系在一起。在太阳和月亮的关系方面，神话往往用人类社会的家庭关系来解释，比如将其视为父亲和母亲或者兄弟姐妹的关系。其他的，如夸父的《每日射击》和《十日射击》，都与日月神话有关。
中国古代神话历史悠久。它们不仅记录得早，而且还有许多古老的神话，至今仍在民间口头流传。特别是在中原地区，一些著名的中国古代神话，如大禹、黄帝、女娲、伏羲、盘古、夸父等，至今仍在河南等地区口头流传。还有关于舜、蚩尤、后羿、齐的神话，至今仍在河南、河北及南方一些省份流传。由于流传时间较长，这些神话在具体情节上与古代文献记载的有所不同，变异较多。特别明显的是神话之间的融合和本土化现象。如将“洪水幸存，再造人类”的神话与拓荒神话相结合，指出了一些古代神话人物在当地的遗迹。有的已经融合进了后世的一些宗教观念。这些至今仍在流传的神话，经过演变，自然与最初的古典神话有所不同，但可以佐证和补贴文献中记载的材料，这对研究中国神话，特别是弄清神话发展的古今形态，确实是有益的。
中国神话是许多民族的创造。在古代，中国各民族的祖先就开始了他们的生活、繁衍和生产活动。中原黄河流域的夏人，东部淮河流域的东夷人，南部长江流域的三苗人，西北的人，大漠南北的肉粥(山荣、耀县)人，都是创造中华民族古老历史文化的参与者。今天，除汉族外，中国还有55个少数民族。这些民族的神话丰富多彩，构成了中国神话的重要组成部分。有些记载在民族历史典籍中，如《东巴经》、《西南志》、《蒙古秘史》等。其中有些保存在各族人民的记忆中，至今仍口头流传。中国有很多关于少数民族的神话，比如开荒神话、洪水神话、日月神话、动植物起源，还有一些关于民族姓氏起源的神话。由于各民族历史、文化、经济发展的不同，这些神话大多具有鲜明的民族特色，呈现出多民族、多源的特点。
各民族的创世神话想象力丰富，情节相当曲折。著名的有纳西族的创世神话、满族的连、壮族的布洛陀和刘佳姐妹的神话、□族的神话、人与石头的战争和世界的创造。《创造地球》中，四个创造之神用四根铜柱撑起天空，用四把扫帚扫过天空的四面，让世界相隔千里。此外还有用犀牛角撑天，蓝宝石补天(纳西)的布依族神话。在再造人类的神话中，除了兄妹结婚繁衍人类，还有多种拓荒神撕下自己的肉扔到海里变成人类(高山族)，膝盖互相摩擦的陌生人(台湾省雅美人)，石头人，竹子人。有些神话往往有民族起源的内容，把民族起源和人类起源视为同时。
日月神话中，苗族的金银铸日神话和壮族的“后叶射日”，瑶族的“王江射日”，布依族的“吉支高卢射日射月”，布朗族的“谷米亚射日射月”，都各具特色。此外还有金钩挂日月、公鸡邀日等优美情节。
由于过去各民族发展不平衡，中国少数民族的神话有不同的形式。有些是古老而原始的，有些则渗入了奴隶制和封建制的意识，反映了社会发展不同阶段各族人民的认识和想象。近年来，这些神话被记录和收集。有些在神话中有相当大的价值。
中国神话在人类口头创作和文学史上占有重要地位。神话在文学史上占有重要地位。是较早影响中国各种文学创作的体裁。它的主题内容和各种神话人物对历代文学创作和民族史诗的形成产生了多方面的影响，尤其是它丰富的想象力和对自然事物形象化的方法，与后世作家艺术虚构和浪漫主义创作方法的形成有着直接的渊源关系。其口头叙事形式也成为小说等叙事文学体裁的先例。许多神话直接为作家和艺术家提供了创作题材。一些著名的神话成为人们经常引用的典故。神话的审美价值、历史价值和认知功能紧密相连，是理解人类童年生活和心理的关键。对研究古代社会的婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等都有很大的参考价值。
在中国古代，中国神话吸引了一些哲学家、历史学家和学者的注意。他们不仅在著作中对其进行了描述和引用，还对神话提出了一些零碎的见解、解释和说明。但更多的是受儒家思想的影响，排除其虚幻的想象，企图从中寻找历史依据。所以有些古籍中有将神话历史化的倾向。中国现代学者对古代神话做了大量的整理和研究，并运用西方人类学学派的神话观点进行探讨，取得了相当的成果。如茅盾的《中国神话研究ABC》和闻一多的《伏羲考》，都是这一领域值得注意的著作。也有许多民族学者、民间文学学者和文学史家撰写了许多论文和专著，推动了神话学在中国的发展。袁珂《中国古代神话选编》和《中国古代神话选编》分别对中国古代神话进行了注释和整理。随着社会科学和民间文学的发展，我国少数民族的神话和史诗也受到关注和研究，并出现了一些可喜的成果。对中原神话的口头传承和演变也进行了调查和探索。中国神话的建构正在进行。