苗族服饰史概论

关岭安顺西秀桐梓

纳雍、剑河、台江和榕江

六枝、丹寨、苗族服饰(五)

苗族服饰的一个重要特征

是记录迁徙的文化，

在衣服上记录家乡和沿途的风景，

这是他们不用文字记忆的另一种方式。

这也是战败后的流浪生活。

增添一些欢乐。

“我们走一步看一步吧/看看江浦这广阔的地方/

太可惜了！/

一定要留个纪念/照场做条裙子穿/

在衣服上绣江浦的瓦房/

我可爱的家乡江浦雅/

刺绣连衣裙将永远被后人铭记。"

(《苗族古歌》)

我第一次见到苗族服饰，

你会惊讶于五颜六色的图案，

是什么样的文化背景？

想象一下如此丰富的图案，

在这些图案中有一个永恒的矩阵，

是主图案的“母花”，

都来自那场“涿鹿大战”。

战争迫使他们离开中原，

迁徙到长江流域和西南地区，

但是他们很难放弃自己的家园，

我想家了。我该怎么办？

我不知道谁灵机一动，

把家乡的“天地”“山川”绣在衣服上。

而且有些衣服是仿照蚩尤的战服。

成为节日盛装。

这样，松桃和湘西一带

“飞马”和“江浪”图案，

毕节和宜良地带的“山川”和“乡村”，

“河流”和“城市”模式，

贵阳的“蚩尤印”图案，

“黄河”在黔东南的凯里和黄平，

“长江”图案等。

成为各种苗族服饰的母体，

许多其他模式都是从这些女性父母那里衍生出来的。

编织苗族织锦神话。

让我们看看这些图案是什么意思。

看看苗族人是如何把他们的经历

抽象变成了模式化。

“飞马”图案由大河组成，

山和马的图案，

意思是“一匹好马飞过河”，

意思是勇敢顽强，

这是纪念黄河马背上的先民的一幕。

我不禁想象几千年前，

黄河岸边的数千军队

金戈如铁马，雄壮悠远。

关于“黄河”的“江浪”图案，

《长江》、《洞庭湖》等。

在迁移过程中，景物描写更加丰富，

还有花团锦簇的树，人，船，划船。

而迁徙到西南山区后。

山路和森林的形状，

有看图说话的神奇效果。

关于《江浪》，

黔东北苗族妇女穿的“兰卷衣”更有故事性。

“蓝鹃衣”是一种无领女装。

当时，一位名叫“兰娟”的女领导人，

带大家南下，风雨兼程，

我不知道我经过的地方的名字，

但是每个人心里都清楚，

南移只是暂时的战略转移。

他们还是要回到自己的家乡，

为了记住南方的每一个角落，

标记你去的每一个地方，

兰娟想简单地用彩色线条来记忆事物。

所以当我离开黄河时，

她在左手袖子上缝了一根黄线，过了长江。

在右袖上绣一条蓝线，走过洞庭湖。

在衣服的前胸绣上湖的图案，

每次我穿越山脉，

只要缝上一些小记号，

边缝边南移，南方山川密布，

不久之后，当他们在雾灵山定居时，

兰娟衣服上的污点从领口一直到裤腿。

以密集的行排列，

为了美观和纪念，

她又用了不同颜色的线条，

绣了一件漂亮的女装，

这种女装成了苗族姑娘最心爱的婚纱。

定居的苗族人也适应了。

桃源山梦幻般的生活，

渐渐的，没有人再多谈回北方老家的事了。

当苦难和痛苦随风而去，

把握现实之美已经成为大家的共识。

所以新的生活，

一个新的时代正在我们眼前重建，

他们开始了泛灵论的农业生活，

崇神与万物共生的意识。

构建了更加丰富多彩的苗族服饰文化。

待续