恩格斯如何评价费尔巴哈的成就和不足，他的突破是什么？根据路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学终结

1，唯物主义者费尔巴哈成了社会学领域的唯心主义者。

“我们一接触到费尔巴哈的宗教哲学和伦理学，他真正的唯心主义就显露出来了。”

费尔巴哈在批判黑格尔唯心主义体系时是最伟大的唯物主义者，但正如马克思所说，他并没有摆脱德国学者在社会学领域的庸俗习气。正如列宁在批判“教学哲学”时指出的，即使是在自然科学领域有很大成就的学者，一进入社会学领域，也立即陷入唯心主义的泥潭。

2、费尔巴哈的“爱的哲学”是爱的宗教。

“归根结底，在费尔巴哈那里，性是最高形式之一，如果不是他的新宗教得以实现的最高形式的话。”,

把“爱”宗教化是唯心的，用浅薄的说教代替了对社会的科学解释。

3、批判了对其他宗教形式的无知，代之以对“爱的宗教”的无知

“费尔巴哈的唯心主义在于:他不是抛开对一种在他看来也已成为过去的特殊宗教的记忆，而是直接着眼于人与人之间基于相互钦佩的关系，即性、友谊、同情、自我否定等。，而是断言这些关系只有在以宗教的名义被神圣化之后，才会获得自己完整的意义。”

“人”、“爱”、“精神”的本来面目不能不打上阶级的烙印，把爱宗教化、绝对化并没有使爱更加“神圣”、“完整”，反而抹杀了它的阶级性，使它虚伪。

4.词源技巧是唯心主义哲学的最后作品。

“宗教这个词来源于religare这个词，原意是接触。所以，两个人之间的任何联系都是宗教。这个词源技巧是唯心主义哲学的最后一部作品。”

我们的精英睾丸喜欢用这个技能，一方面是为了炫耀自己的“博学”，另一方面是为了躲避真实的东西。

5、“宗教”和“唯物主义”都不是完全的唯物主义。

“费尔巴哈想建立一种基于唯物主义自然观的真正的宗教，这相当于把现代化学当作一种真正的炼金术。”

彻底的唯物主义贯穿于自然和社会的所有领域。只有自然领域的唯物主义，在自然唯物主义基础上嫁接社会学唯心主义，仍然只是一种宗教。

“他赞美爱的新宗教的《最美的篇章》现在已经不值得一读了。”

爱的宗教的“最美丽的篇章”已经被工业实践和马克思所驳斥。然而，爱的宗教的丑陋幽灵至今仍在游荡。

6.革命暴力比人类的爱和善良伟大得多。

”黑格尔指出:“有人认为他说人性本善，是说了一个伟大的思想；但他忘了，当人们说人性本恶时，他们说的是一个更伟大的想法。" "

“在黑格尔看来，恶是历史发展动力的表现。这里有双重含义。一方面，每一个新的进步都必然表现为对一个神圣事物的亵渎，以及对习惯所崇拜的旧的、没落的秩序的反叛。另一方面，自从阶级对立出现以来，正是人的坏欲望——贪婪和权力欲成为了历史发展的杠杆。”

一方面，旧秩序不可能在没有革命暴力的情况下被摧毁；一方面，没有反动统治阶级的残酷压迫和剥削，就不可能激起革命反抗。

7.费尔巴哈哲学的革命性被“爱”的老调所消灭

“在费尔巴哈那里，爱是随时随地的奇迹之神，它能帮助克服现实生活中的一切困难——而这是在划分为利益直接对立的阶级的社会里。就这样，他哲学中最后一个革命点消失了，只剩下一句老调:相亲相爱！不分性别，不分等级，互相拥抱！——大家都陶醉在和解中！”

8、因为“适用于一切”，所以一切都不适用——还有“普世价值”之类的。

“费尔巴哈的道德理论同它的所有前辈一样。它是为所有时代、所有民族和所有情况而设计的；正因为如此，它不是随时随地都适用的，在现实世界面前，就像康德的绝对命令一样无力。”

9、对抽象的人的崇拜——“以人为本”是新宗教的核心

“对抽象的人的崇拜，即费尔巴哈新宗教的核心，必然会被关于现实的人及其历史发展的科学所取代。这种超越费尔巴哈进一步发展费尔巴哈观点的工作，是马克思在《神圣家族》1845中开始的。”

只有马克思主义是“关于现实的人及其历史发展的科学”。百年前如此，百年后的“抽象人崇拜”是历史的倒退。

10，真正的现代科学和工人运动是一致的。

“科学越是不计后果、无私奉献，就越符合劳动者的利益和愿望。在劳动发展史上，一个找到了理解一切社会历史的钥匙的新派别，从一开始就主要面向工人阶级，它得到了工人阶级的同情，这是官方科学既没有寻求也没有期待的。德国工人运动是德国古典哲学的继承者。"

离开阶级和工人运动的“社会科学”都是伪科学，只有工人运动才是人类科学的唯一继承者。