潮汕的朋友们，你们村什么时候拜过师父？

“拜老人”及其历史渊源的解释“拜老人”是潮汕地区的传统民俗，是对神灵的祭祀活动。历史悠久，祭祀对象众多，影响广泛。由于几千年的民间崇拜和神化，以及历代统治者的喧嚣和使用，领主的崇拜和他的所在(领主的宫殿)都蒙上了一层神秘的面纱。说起潮汕人的“拜师”，见识太大了。在不同的季节有不同的“主人”可以崇拜。范围之广，涉及神仙之多，超乎常人想象。正月十五在家祭拜的除了地主，一年中还有天意(玉帝)、佛(如来佛)、观音、土地公公、财神、月母。与拜佛等宗教活动相比，“拜师”更具有地方性和灵活性。“拜师”的活动时间以农历为准。农历每月的第一天和第十五天是固定的祭祀时间。这两天一般都在家里举行，形式比较简单。主要是祭祀地主和神灵，摆放香炉、烛台和供品，烧香祈福，然后烧纸。此外，还有各种其他的神的诞生日，形式上是隆重而庄严的。例如，在神的生日和土地的生日，尤其是在正月，“拜师”不仅活跃，而且规模大。家里有祭祀，还要去“主殿”祭祀。我们也应该注意供品。有三种动物:猪、鸡和鱼。有特色潮汕小吃，发丝、乒乓球、水蜜桃，各种新鲜水果，必备红烧鹅。每个村子都有自己盛大的“迎老人”活动。寺庙应该提供特大香火，邀请歌仔戏表演，有仪仗队游行，燃放鞭炮和烟花。“拜师”除了烧香烧纸，还有“要杯”的形式。拿两个用竹头或木头做的杯子，祈祷，落地。如果两片都是反面，那就是“笑杯”；如果两边都是正的，就是“稳杯”，不吉利；如果一个是对的，一个是错的，那就是“圣杯”，这是个好兆头，预示着祈祷的内容可以实现。这种形式也用于与诸神对话，圣杯意味着诸神同意你的请求，反之亦然。对神灵的崇拜是中国乃至全人类都存在的现象，潮汕人也是如此。比如《东篱志》(明万历年间二年陈)里说的“粤俗犹贵，庙堂兴盛”。潮汕地区有数以千计的大大小小的寺庙。寺庙里供奉的神包括自然神(天地之母、太阳神、月神、风雨神、山川之神、动植物之神...)、佛教神祗、道教神祗、帝王、圣贤、英雄、清官等等。在农历正月初一和十五，可以看到提着篮子的妇女在寺庙之间奔跑，虔诚地祭拜。神仙在潮汕统称为“老爷”。为什么潮人那么执着于神的崇拜，很多神一起崇拜？应该说有一定的地理和历史原因。潮汕地处沿海，也是蛮夷之地。自古以来自然灾害多，文化发展较晚。原始宗教思想的基础导致了对上帝的信仰，在人们的头脑中形成了思维的概念。当人遇到自己无法掌控的命运时，很容易萌发对上帝的信仰。人们信仰上帝，崇拜上帝，无论是偶像还是自然形象，因为他们认为这对他们有用，有益。其实很难定位拜神这种东西。可以说是封建迷信，也可以说是信仰。信仰是个好东西，人离不开信仰。人总有一些精神寄托和精神支撑，但信多了就成了迷信。今天的潮汕人和世界上其他民族一样，相信世界上没有神，但拜个神也无妨，至少在精神上得到安慰。所谓“信其有而不信其无”，基本继承了社会上汉族人的传统信仰。由于各种祭祀活动，潮汕的神灵增多，寺庙增多，逐渐成为民俗文化中典型而有特色的一部分。“大师”的分类及祭拜重要大师的程序潮汕人非常重视年节，祭拜祖先。这在明朝中期已经成为一种固定的社会习俗，并流传至今。“祖父”最初是旧社会对老板或主人的尊称，用它来称呼上帝，表现了普通人对神灵的崇敬。王应奎《柳南随笔》第五日刊出:“前明士绅，只以九卿称老爷，字林称老爷，外臣称老爷，馀者称老爷，乡人称老人。”清代四品晶官以上称大人，五品以下称老爷。在旧社会，士绅也被称为主人，仆人称主人为主人。在潮州人当中，既崇拜原始道教、佛教、民间的神，也崇拜福建、南越当地的鬼神，还有本土的神。所以潮汕地区的神名很多，寺庙祠堂比比皆是。寺庙无论大小，都受朝信规管，统称为“老爷宫”，神灵一般称为“老爷庙”。在潮汕民俗村的小庙里，有很多潮州人自己创造的神灵。潮人深知“上帝是人造”的奥秘，需要什么就能创造什么，非常得心应手。它的形象基于三个方面:古今英雄豪杰，各族姓氏祖先，各种神话传说。他们有意识地认为这些“自己的”神是最可靠的，能在关键时刻给人保护，崇拜的频率最高。通常所谓的“拜主”指的是拜这些土地神。“大师”是各种神的统称。其中包括:1。古今大英雄。尤其是那些为当地人民做了好事的人，死后被奉为神灵。第二，祖先崇拜制度。潮人除了祭拜祖先，供奉潮人祖先的“三山王庙”更是遍布潮汕。第三，当地传说。雨仙庙，如“莱芜女神”、“风雨圣人”等，是供奉雨神的庙宇。相传宋代有神童孙道者，被尊为雨神。揭东、潮安、潮阳、饶平四县有玉贤祠。尤其是揭阳市揭东县罗瑜镇的“风雨贤祠”，更是因为与南宋爱国诗人谢翱有关而出名。谢傲(1249—1295)，本名高煜，本名Xi法子，是耿乐公爵。他不仅是南宋伟大的爱国诗人，也是反抗元朝的民族英雄。同时，他也是揭阳市乃至粤东20多万谢氏居民的祖先。谢翱祖籍福建长溪。他的祖先谢邦彦是宋代著名的诗人。其父谢曜撰写了《春秋》和《左氏辨证》，流传于世。宋度宗咸淳二年(1266)，谢翱随父迁居临安时才17岁。他已经能写诗和散文了，而且他的名声很好。宋度宗咸淳十年(1274)六月，元世祖上书讨伐宋朝。宋景炎元年(1276)七月，南涧府(今福建省南平市)文天祥号召各方起兵护宋。在爱国义愤的激励下，谢翱倾其所有，致力于国家的灾难，并带领项勇到文天祥，在那里他被任命为“顾问参军”。景延二年(1277)，谢翱陪文天祥护送闵，南行，入漳州，再到梅县，攻取潮阳。当时，随军而来的谢翱妻子已有身孕，不久在朝阳后江的船上生下一子，取名怀虎，字醉仙。后来在揭阳、海丰等地的战斗中，文天祥落入敌手，谢翱机智地起飞，潜回潮阳，找到妻儿，隐居在白土村，秘密组织到，组织抗元。王小姐说:“谢翱选择阴历二月十六日，即生日，举行‘长春祭’，是为了使潮汕乡民忘记宋国，激起反袁情绪。为了让元兵起疑，就随便叫它纪念‘风雨圣人’。现在揭东县玉娇镇大郊村的‘风雨圣人庙’，就是谢翱当年所倡导的民族精神和民族气节的寄托和体现。”祭祀祖先一般在每年农历的春分或秋分举行，所以常有“春秋两节”的说法，有的在三月三日或九月九日，有的在冬节。祭祀的前一天晚上，要在天井里支起香案，祭祀天地，宰杀一头猪和一只羊。第二天一大早，锣开始敲响，告诉公众。此时，信众闻声络绎不绝，祠堂里红烛高烧，灯火通明，鼓乐齐鸣。然后吩咐执事们各做各的，然后把龛主领出来，把神像排列好。入神前，先以焚香送祖，先人跪拜上香。参与者按照他们的世代和年龄被整齐地安排。祭祖之初，首先有举荐，行首有礼物，祭祖有酒，参与者有三拜。然后跪下听祭文，祭文由礼生念。诵毕，众将再拜，最后荐米荐茶，献钱，取钱。祭祖结束后，祭品中的猪羊肉按参加人数分给每人，称为赏肉。在祭祖期间，一些人还会邀请戏班表演几天，这从明朝开始每年都会发生，因此成为潮汕的一大民俗。