论儒释道对日本神道发展的影响
神道教神社
神道的主体。因神社是主要的礼拜场所和宗教活动中心而得名。也叫祭祀天地之神和祖先，也叫祭祀神道。信帝祖，神照天庭，主张玉帝合一，政祭合一。明治维新后居于国教，被称为国家神道。在行政、教育上与国家紧密结合，开展尊神、爱国、祖、帝教育。中国有8万多个大大小小的神社，其中重要的一个就是供奉天神的伊势神宫。祭祀明治天皇的明治神宫；明治维新后百年来死于内战和侵略战争的官兵名单，包括东条英机等甲级战犯被远东军事法庭绞死的靖国神社。
主要经典
1.三卷古代故事。
元明时期，一位伟大的朝臣安吕万写了《平安五年与铜》(712)。第一卷是《布兰登》，记录了从世界之初到神武天皇(指神武天皇，即徐福的)诞生的时间，包括天地之始、地之形成、天光照耀、天地之屋、奥忍努希赐地之命、孙子到来等神话；中卷记载金穆皇帝致申英皇帝；第二卷记载了从仁德皇帝到土古皇帝的各种传说。
2.日本之书
又名《日本纪》，30卷。郑源帝位第四年(720年)，命舍人太子太安马陆撰写。第一卷和第二卷是神祗，第三卷到第三十卷记录了从神武天皇到天皇的历史传说和事实。
主要神
1.三位自然之神。
古书记载了天地形成后最早的宫中神、宫中神、玉皇大帝神。这三位神创造万物，作为天地之初天空中最高的本原神，被称为皇宫中的本神，与皇宫中的本神一同受到特别的尊崇。
2.路易·诺尊(又名谢毅·齐纳生命)。
按照日本神道教的说法，男神，七代神中最后一对配偶神，与女神郁次尊(又名izanami的命)一起成为日本领土的世代神。据说二神奉众神之命，创造了八大洲(日本领土)、山川、植物以及主宰万物的各种神灵，包括天神、命、苏尊等神灵。
3.国家永远受人尊敬。
天地开后出现的第一个神，也就是七代神的第一代。《日本实录》第一卷记载:“天地初造，天地造一苇芽状之物，成神，国常尊。”
4.Okuninushi的一生。
又是大国之神，民族创世之神，又名威远丑人，八千神之神，生命宝贵。为国家造一个神。据《史记》记载，一个大国的大神，奉神之命，共同管理土地，开垦田地，兴修水利，开山开林，发展畜牧业，消灾治病。之后将土地让给天孙琼琼，投身于“幽界”。
5.天上的神闪耀。
又叫“天照大皇神”“天照大皇神”【这个字找不到了，因为雨字头下并排有三个女字】，大太阳【同前】贵，伊势神宫称之为“天照大皇神”；它是太阳女神，日本天皇尊其为祖先神。《日本实录》说，出云尊、出云尊生了八大洲、山川、草木之后，“讨论说我生了八大洲、山川，为什么不生天下之主？”于是共生太阳神，大日【那是什么字，同前】贵。”后来，孙琼琼被派去统治“威远中国”(日本)，于是赵天神的后裔世世代代以天皇的身份统治日本。
6.琼去世了。
也被称为天津饭闫妍霍琼杵，神道教称他为天神(天孙或孙凰)的孙子，并受天神之命统治日本。据日本书记载，天上的神和高皇帝的神开会，派琼和琼杵在威远中国指挥君临。
神龛和神龛
一个崇拜神灵的地方。最初，它是农村举行农耕仪式的地方，被称为李绅(四周种植常青树，中间干净的土地被用作供奉神灵的地方)或潘静(四周放置石头，石头充当神龛)。后来发展成房屋和寺庙，按时祭祀神灵。一直以来都有很多神社。据平安中期(794 ~ 1192)的《颜夕式名帐》记载，当时国家承认的神社有2861座。明治末年有11万多。根据1975的统计，中国还有8万多座神社。
神社是神社的一种，地位一般高于神社。据平安中期的《颜夕式神名记述》记载，当时被允许称为“宫”的神社包括伊势(今三重县)的帝国大神宫和丰寿大神宫，以及另外两个宫，即荒祭宫、罗源宫、伊佐乃岐宫、月读宫、高拱和下关宫。其中，伊势神宫最具影响力。
理论和流派
九世纪初至明治维新，日本佛教非常盛行，神道教因为没有严格的教义体系和完整的组织，一度成为佛教的附庸。佛教将地方痕迹理论应用于神道教所崇拜的神的解释，认为佛或菩萨是本土的或本地的。日本神道教的神是佛或菩萨的化身(或二重身)以回应机言，称为悬迹；有时日本神被认为是佛教的护法。在这一理论的指导下，先后形成了两条神道和天台神道。
1.两条神道。
也称两部分融合(原是组合)神道或神道。两部分指的是佛教神道教所说的金刚境界和胎藏境界，和合指的是佛教和神道教的融合。如日本《罗山文集》第69卷说:“所谓二部，通晓神道，是最清净空明的沙门，合佛道，合金刚、胎藏阴阳之境界，故以为神佛一体。”这种神道理论是基于地方遗迹理论和神道教的思想，认为世界的基本要素是钻石境界(智慧、心灵和知识)和胎儿境界(理、色、土、水、火、风、气)，而如来则统一了这两部分。供奉在伊势神宫内殿的天界闪耀神，是胎藏世界的大日；金刚界在外宫受大神加持，是个大日子。从镰仓时代到室町时代(大约13世纪到15世纪)，教义逐渐系统化。主要文献有纪和简两种纸币。
2.天台神道。又称日吉神道(因为山王在日吉神社)，山王是神道。是基于天台三真和谐的教义。认为释迦牟尼是万神众生的本体，也是保护山王的日本天台宗Hiei山的本体。山甲(天台宗)三竖画空、假、中和，一横画一字，谓三真为一；同样，山大王的王者性格横三画是三真，竖一画是一，也是三真。日本天台宗用这个理论论证了与佛同体的意义。主要文献有《山甲小传》和《三宝方丈集》。
日本进入镰仓幕府(1192 ~ 1333)后，建立了以封建领主经济为基础的武士统治体系。宗教界旧的佛教宗派如天台宗、神道教日渐衰落，而新成立的净土宗、神道教和林佶教以及从中国新传入的曹洞宗迅速传播，神道教界也有反对神道教依附佛教的神道教派别，其中有影响的有:①伊势神道教。14世纪由伊势神道宫创立，供奉官员忠义，使其昌盛，故又称外宫神道或外宫神道。本文否定了地方痕迹论，提出了以儒、释、道为主体的系统神道理论。认为宇宙的元神是国家的永恒雕像，他创造的奇迹被称为天神，二神是一个有机的整体。宇宙的原始神有五行之首的水德，而史燚外宫的丰盛受神是水神和食神，与天国的主神相同；史燚内宫崇拜的天界神是太阳神，具有火的美德，与丰饶和接纳的大神相互依存；他还强调玉帝的大一统思想，说“日者大，神也阴。.....神的内在证据是王，显示仁慈，分享尘埃；为君外用，赵建即将治国。”他们还注重封建道德的宣传。主要文献是神道五书。②吉田神道。由室町时期(1469 ~ 1487)在京都供奉吉田神社的官员吉田兼俱创建(祖名为布布，意为巫师后裔，家族经营职业)。也叫Bubu神道，唯一的神道(说日本自古以来只有神道，而且是“纯洁无瑕”)。反对“佛随神走”的神道理论，认为宇宙的根本神是太元尊神，在日本的《史记》中称为李国昌尊，是万物的本体；不是说神是佛的化身，而是说佛是神的化身；神道是护心防鬼神之道；人心有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七大功能，生、长、病、老、死五大功能。要让这些功能正常运转，就要修行“内外清净”。声称创造的神道是没有根源的、日本固有的神道。主要文献是神道教的要旨和独特的神道教名称和法律的收集。
江户时代(1603 ~ 1867)，儒学从佛教中独立出来，迅速发展。一些神道学者吸收了儒家学说，特别是朱的理学，建立了儒道和谐结合的神道学派，其中:①济川神道。又称理学神道。创始人纪传先从外公学神道，后从吉田学神道，并吸收朱理学。朱理学中的“太极”被认为是日本的国体。所有的神都是太极的具体表现。他把一般神社神道称为法律的神道，并对其进行了批判。他把自己的神道称为统治世界的神道，推崇儒家伦理，特别强调君臣之道，说人伦之道是最高的，这种忠义贯穿于夫妻之道、父子之道、兄弟之道、朋友之道，而“君臣之道，不易长存。”中土是五行中万物之母，金是五行中最重要的。对人而言，是义，“敬”；尊与义是一体的，这是伦理的基础。主要文献有布兰登总笔记、神道总笔记、日本神道原理、布兰登全抄。(2)挂神道。山崎暗斋成立了。暗斋知贾，字敬。暗斋就是这个号。年轻时，他出家为僧。后来，他学了朱的学，又回到了儒学。晚年向和纪传学神道，并将朱的理学与神道相结合，创立了竖神道。“垂甲”一词取自姬传卫祖所授“垂甲灵社”名称，最初出自都会神道经典《卧姬命名世纪》:“神先挂祷。我不知道这是不是犬夜叉冥加老祖名字的由来。黑暗大斋常以“上帝祈祷，冥加正直”为座右铭。他的神道理论主张“道是大太阳[或未识之字]而教是猿天衍之教”，猿天衍是迎日而治天下之神；用朱的气五行原理理论解释历代神的神话，用阴阳五行搭配七代神；提倡尊皇、忠君、义名，宣扬以日本为世界中心的王国思想。主要文献有布兰登、郝风水草、垂甲草等。
从江户时代的鲁元时期(1688 ~ 1703)到明治维新，由中国学者春田满春倡导，由何茂贞元、本玄昌到平田笃音完成了恢复古代神道的理论体系，反对神道依附于佛教或儒家，以儒释日经和神道【实际上 日本经典不是移民日本的通古斯人的萨满教】认为宇宙万物的创造者是天神，世界分为显化(现世)和幽化(死后的世界)两个境界【啊，日本很多动漫和游戏都接受这个理论，有时名称不同，在《月光剑侠传》中称为永恒和世俗】。 现实世界是由天帝之子天皇统治的，死后的世界是由御史生前统治的【哎，安彦良和的《御史》好像是。人死后会在阴间受审。根据死前不同的行为得到不同的结果；那些成为神的人会永远活着。认为礼教中孝为重，广义的孝包括对父母的孝、对神的敬和对皇帝的忠。主张日本民族是天神的后裔，统治世界时，其国家制度和皇位具有至高无上的尊严。他的思想对明治维新[尊王派的理论导师]的复辟影响很大，也是近代神社神道的主要理论基础。主要文献有和田晴美的《兴学》、《知批林》、《百玉片》、《百事传》、《古道总论》、《俗神道总论》等。
神道教教派
江户末明治维新后，在传统神道信仰的基础上，吸收复古神道等神学理论，相继形成了多个神道信仰团体。其中影响较大的有十三个流派，统称为宗派神道。这些教派虽然主要信奉神道教教义，但每个派别都有自己的祖先、独立的教义和相对严密的宗教组织；而且一般不会以神社为活动中心。二战后，许多新的神道教团体从这些教派中分离出来。
神道教
原名神道局，1940更名。明治维新后，成立了大型教院，向全国派遣神道传教士，传播神道。后来在要求信仰自由的舆论压力下，教育大学解散了。1875年，一部分神道神职人员联合组成神道事务局，联络国家神社，宣传神道教义。1876年，黑教和神道教从神道教局独立出来，1882年，神道教局成为民间独立教派，即神道教局。教义类似于一般神社里的神道教。
黑人居住宗教
19世纪初，黑猪中宗成立。明治维新后，一度并入神道事务局，不久独立。自称忠于生活在黑暗中的人就是祖宗，拿他的书《黑暗中的教导》当经典。认为天上的神不仅照耀着国家的起源和皇族的祖先，而且照耀着宇宙的“大元陵”。如果人们体验到它的神圣美德，就能达到神人合一，获得不朽的伟大生命。天神通过“诚”发光，其本体是天神的意志，也叫天；所以，信天道，信幸福，就是真诚。定下七诫，要求信徒虔诚、谦卑、勤劳。
神道修成了一所学校
又称神道教神道教。明治初年，先创立信天邦。复古神道的理论称为基本教义。认为人心是神灵赐予的，没有邪恶；不要因为做了正确的事而失去善良。修身的根本是“修固”，即各守本分，勤勤恳恳。军士善武，精忠报国；为农工商尽心尽力，行为端正。
出云大社角
明治初年，乾嘉尊府成立。奥努希的生命是主神，同时崇拜自然三神和天神。认为创世神是宇宙万物的本源，万物虽不同，但其本源是一；以皇帝为中心的政教合一制度符合天意；声称应该向皇家报国，尽到作为臣民的责任。
扶桑教
江户时代初期，岩洞[原为包下六字，但无字体]由野坂创建。长谷川行为和安土陶山时期(16世纪下半叶)的丰町始祖，教规为神德经和李绅尧尧。奉天榆中主神等自然三神为主神，同时崇拜赵天神等神灵。说神道是国法的本质，是我们祖先立国精神道德的延伸和体现。这个学派所说的神道，其实指的是复古的神道，古道或者大道。
上帝学会了教导
明治十四年(1881)，芳村由邴正创建。供奉宫主神等自然三神，以芳村《教义精要》为经。宣称复古神道是“天地自然之道”，贯穿天地、古今中外。宣扬这种教义的人，要内在修炼精神，外在实践教义，研究神的隐意，才能感动世界。宗教戒律有十条，大意是敬神爱国，忠君孝父母，谦虚谨慎，勤政经商。
鱼跃角
明治初期走下坡路应该有助于建立。以国为主神，国永远尊，大我珍贵，小颜出名。提倡“弘扬三神之圣德”、“宣扬尊帝爱国之大义”，小人使人尽其才，尽己所能；大的话，有助于国政，使国家太平。
真理教
明治初年，佐野敬言创立。原为神道局，后归于越教管辖，于1894年独立。祭拜天公天神，以政府提出的三丈为基本教理(即尊神爱国、关怀人性明天、尊皇、守圣旨)，宣传和遵守自然的内在规律，安心谋生。认为百病皆由心生，只要心直，百病皆消，百病皆愈；他还提倡儒家的忠君孝道，仁义与名分。人们还相信语言中有神灵，教导所谓的“凌雪”。
金光角
江户末明治初，创立了川寿文二郎(又名赤泽三明治，后改名金光神)。中国的阴阳五行学说传入日本后，民间兴起了对金神(五行之一)的崇拜，称金神掌管战斗、混乱、水旱、瘟疫，按时向不同方向行进。如果人们的行为违反了他们的立场，他们就会受到崇拜和痛苦。川寿因为家人和牲畜的不断死亡，相信金神在作祟，对金神的信仰越来越深。后来他自称金神教他“金神”的称号，从而创造了教。将一向被视为凶神的金神改造成慈悲之神，称之为金神或天地金神，并自称为宇宙本体之神，人类之祖；因其神性之德，万物得以生长，得以教育。人们应该感谢上帝的恩典，信仰广金教。崇尚尊神爱国，认为信、忠、孝三者合一。
娇娇
在江户时代的最后一年，井上郑铁成立。日本神道教自古以来就认为人是有罪的，是肮脏的，所以灾难发生后要在河海中洗刷干净，被称为“舵".从广义上讲，舵舵还包括舵，即祈求上帝忏悔，以消除他们身上的恶行。这种宗教因其基于神道教的传播而得名。它声称，通过真诚的道德实践，你可以与上帝在同一精神；信徒应该尊敬上帝和皇帝，勤奋地为国家服务。
大成角
平山省成立于明治初期。除了在皇宫里祭祀主神等神祇之外，还祭祀祖先平山省斋，被认为是山彦弘道的生命。强调对皇帝的崇敬，明确规则。修行方法让你静坐调整气息，向上帝发誓达到“内外平安”。
试教
明治初期，柴田华寿在扶桑的基础上创立。尊扶桑的祖先长谷川的行为祖先。主张“唯神之道”(即复古神道)。反对“空洞的理论”和“空洞的说辞”，注重“落实”，要求信徒宣传神道教义，朝拜祈福，遵守伦理道德，按时登富士山，祈求国家平安和无尽的宝藏。
天理学会
江户末期，创立了中山美子。孙中山原是奈良县一个地主家庭的主妇，后自称为天帝天(原名天轮神)并创立宗教。日本神道教信仰的李国昌尊等十神，统称为田丽神或田丽王尊为主神。1970年，该教退出神道教联合会，成为日本新兴教派之一。
大本钟宗教
祖上出口原本是京都府的一个农妇，生活贫困，信奉广金教。52岁时，大女儿和三个女儿精神失常。她自称被金神附身，写下神谕，声称要以金神之力重建“三千世界”。1897脱离广金教，在农民和市民中获得快速发展。他去世后，他的女婿王仁三郎，出口商，掌握了教权，大本钟教进一步发展。在教义上，吸收了佛教的一些思想和一些民间信仰。声称现实世界已经衰落，必须重建，理想的弥勒世界才会到来【弥勒世界？这家伙抄袭真理教，批判现实社会和西方文化。王仁三郎，一个出口商，懂得“还魂”，对直神谕做了新的解释。都说金神是国家永恒的雕像，到时候还会再出现。打倒邪神，建立真正的帝国之路。由于教派发展迅速，教义中含有否定现实社会的因素，引起了当局的怀疑，在1921和1935(国内某作品的日文版，哈哈)两次被打压。第一次世界大战后，采用世界语和罗马文字，提出人类爱善、各宗教同根同源的口号，积极在国外开展活动。1925成立了“人类协会”，与亚洲、欧洲和美国的一些精神团体合作，呼吁世界和平和人类的爱。二战后重建，积极参加世界联邦运动和反核反战运动；对内主张维护和平宪法，反对军国主义复活。经典有神谕，直截了当，灵界的故事，出口王仁三郎【听起来像是游游白树的内容...].
从大本钟教分离出来的新兴宗教团体包括:①成长之家。祖先亚春·谷口出生在一个农民家庭。他就读于早稻田大学，后辍学。后来，他信仰大本钟，并担任了大本钟杂志《诸神》的编辑。从1929开始，他出版杂志《生长屋》(后改名为《生命的实在》)，吸收佛教、神道、基督教和西方哲学思想，创立教义和教派。认为宇宙是无限流动的生命，释迦牟尼佛就是这种生命。佛教传入欧洲形成康德、黑格尔哲学，与古书记载的“纯日本哲学”一致(真可笑，我不敢苟同)。第二次世界大战期间，他求助于国家神道解释教义，说宇宙是天上的神，多样的现象是天皇生活的表现。一切宗教都起源于天皇，宣称日本的“皇军”是创造宇宙的天皇的股票，应该永远存在；按照天神的旨意，日本应该统治世界。战后吸收美国心身医学，修改学说。主张恢复天皇宪法，天皇为国家元首，国家经营靖国神社，反对堕胎。1964，成长之家政治联合会成立。②世界拯救教会。教父冈田继茂曾经经营过一家企业，信仰大本钟，并担任过分公司部长。后来认为大本钟用*勺“灵力”治病的方法效果不好，就采用了指压疗法，成立了大日本观音社(后称大日本保健会)，实行指压疗法这种冈田式的神，宣扬医疗。第二次世界大战期间，日本的药品和化肥供应短缺。冈田提出了毒自然农说，声称疾病本身可以调节体内紊乱的净化，不吃药就靠自身的抵抗力治好；都说药有毒，吃药对身体有害；任掌中蕴含精气神波，不仅能排出体内毒素，还能增加体力。还说化肥也有毒，会阻碍农作物的生长，但在凌波的帮助下会促进农作物的生长。战后改组就叫这个名字。冈田还提议建立一个没有疾病、贫穷和纷争的人间天堂。为此在根盒里设立了美术馆，在热海设立了水晶馆和花园，作为这个想法的初步措施。1955年冈田去世后，他的妻子继承了第二代领袖，对教义进行了改革，强调日常生活的伦理规则，去掉了毒药论和灵界论中明显荒谬的部分，积极对外传教。③自由派教会。称自己为PL秩序。PL是英文Perfect Liberty的缩写，意思是完全的自由。它也被称为人类道德，轻宗教或人类道教。创始人玉木德一出生于一个商人家庭。9岁因家庭破产，入佛寺黄(一字木底，不知)为僧。39岁时，他回到了世俗世界，后来成为于越教下属的德光的信徒。1924年，御木确立为道德光教，后改名为道教团体。认为唯一的神是天上的神，皇帝的教育法令是教规，要求信徒孝顺父母，与兄弟为友，与夫妻和睦相处，勤于事业。二战后，改名为PL骑士团。第二代领袖玉木最近宣称，上帝是使宇宙按照一定的秩序和规律运动的原动力，人是上帝之子的创造物，是上帝的一种表现。人只有遵循上帝的规律才能生存，一切不幸和疾病都是从脱离了规律的“我”中诞生的，只有抛弃“我”才能获得自由和快乐；生活中的一切都是自己的表达，用自由意志进行创造性的生活；“生活就是艺术”。在社会方面，注重道德说教，如老幼有序之道，男女之道。
民间神道
日本民间流行的一般神道信仰，如信仰土地神、宅神，讲究祭神祭祖的仪式，占卜、咒语、巫医等巫术习俗。其实神道和神社没有严格的区别。
参考资料:
/minidonkey/389613.html