道教塔札记
我讨厌杜斯塔姆的读书笔记1。
我讨厌没有早出生一个世纪。
这样我就能和你的眼睛站在一起。
阴森的城堡
带着晨露的旷野。
-当代中国青年
敦煌莫高窟是作为小学课本上的课文介绍给我们的。那时候我一直觉得那是个很有气势的地方。敦煌莫高窟是初中课本上的图片给我们看的。那时候我一直觉得那是个很美的地方。直到读完余老师的《都铎之塔》，我才开始觉得，这个最初让我觉得神奇而美好的地方，其实充满了遗憾。背后是中华民族的伤口，背后是我们中国所有人的仇恨。
王是中国的一个普通农民，穿着一件土布棉衣，目光呆滞，略显萎缩。他从湖北到甘肃，成了一名道士。他曾经捧在手里的，是中国最灿烂的文化。他用廉价的钱，送走了中国的辉煌见证。他犯了一个不可原谅的错误。但是当我们把错误的责任推到他身上时，我们发现那只是无聊。因为他只有一个沉默的表情和那个愚蠢的想法。
这是一个悲剧，我们这个古老民族的悲剧。而他，王，只是一个在悲剧中错步上前的小丑。
闭上眼睛，你可以想象那些被粉刷过的墙壁。奇怪的大象。无尽的悲伤浮上心头。当你用手触摸这些白色的时候，眼泪就无声无息地流了下来。这些白人的背后，是我们的骄傲，是我们曾经最骄傲的东西。我真想用手抹去这白，真想用眼泪洗掉这无尽的白。虽然这一切都是徒劳。转眼间，我仿佛又看到了王道人画墙。只见道长王正在砸一个像，赶紧上前制止。我读道:“不，不，不…这一切能做什么？”他用困惑的眼神盯着我。犹豫，我迷茫，我的世界一片苍白。
余老师将深深地记得1900年5月26日这一天。
因为中国的辉煌已经开始，无数人会为之付出一生。也一定是世界的骄傲，世界的宠儿。然而，我们不得不承认。它来的不是时候，这份骄傲来的不是时候。如果它是由错误的人开始的，它将会犯下不属于它的错误，经历一段不属于它的旅程。也许几年或几十年后，它会定居在一个外国的文化博物馆，而不会离开自己的家乡，流离失所。
不是没文化就是没资金的中国官员，你们在干嘛？你是这个错误的更大原因。你从来没有想过保护这些属于中国的文物。你到底在想什么？你在想如何讨好上级，如何升官发财，如何为自己谋取更大的利益吗？与此同时，欧美学者用便宜的价格买下了中国的骄傲。
如果买卖容易，我不想重复这些交易。因为它们会让人从内心到外部完全感受到痛苦，会让人产生不可磨灭的仇恨。
王道长口袋里沉甸甸的银元，王道长低头跪拜那些洋人的样子，还有夕阳下王道长送他们远去的渐渐拉长的身影。发生的这些事情，都让我们感到心痛。
车队离得很远。沙滩上留下的是深深的车辙印。火红的晚霞闪闪发光，这一切都在它的注视下完成。那两道深深的伤痕，流淌着这个古老民族的红色血液，流淌着一个古老民族伤口不断涌出的血液。
在中国，没有足够的小卷经书。余老师叹了口气，车停了，文物被带回来了。那又怎样？我们无能为力，只能让文物停在沙漠里大声哭泣。运到北京也只是徒劳。走在路上，官员顺手就拿走了，最后也只是几本散落的书，最后都会变形。我不希望这些骄傲流到外国人手里，在中国也留不住。他们该何去何从？他们要去哪里？我们做什么呢我们能做什么？
当年中国的读书人从国外买片，恨的是他们的脸。我沉默了。他们比我们更恨，其实比我们更难过。
我愿意和你一起战斗。
要么我捡起你留下的白手套。
要么你接住我扔过来的剑。
你和我为什么不各自骑一匹马呢？
远离遮天蔽日的帅旗
离开战争，像一朵云
无论输赢。
道教塔2悲剧札记就是把美好的东西毁掉给人看。看了道观塔，深深体会到悲愤无助的感觉。
敦煌精美的壁画和造像，都是由一个什么都不懂的文盲假道士打理，他以各种借口破坏甚至毁掉。9000多卷卷轴和500多幅画作最终以30英镑的“高价”卖给了英国人斯坦。
中国珍贵的历史文化遗产遭到破坏、盗窃和抢劫。作者幻想自己可以穿越到那个时候，试图阻止它。但是，国家乱世，即使他能做到最好，也只能救一时。“这里苦，那里苦，最后他只能跪在沙漠里哭……”，我想象我已经穿越到了那个时刻。我能怎么做呢？
这样的例子很多。建国之初，我国建筑师梁思成先生提出保护北京古城墙。他跑来跑去，大喊大叫，可北京那些高耸的古城墙还是被拆了，被毁了。这座城市已经不在了，现在人们只能靠想象来记忆。
当文明遇上野蛮，只能是悲剧。现在只能感叹一个个消失的灿烂文明，只希望文明不再遭遇野蛮。
余的散文是一种典型的文化散文，它抒发慷慨豪迈的情怀，折射出厚重的历史感和沧桑感，是一种在古今之间摇摆的内在冲动和感悟，是一种涌动着激情和灵性的智慧和思考。
看完道观塔，心情久久不能平静，被莫高窟的神秘壮丽所激动。然而，王道士的无知和迂腐使我悲哀。当我看到王道士用刷子刷掉唐朝的笑容和宋朝的衣服时，我不恨我不能早一个世纪出生来阻止这个蠢道士的愚蠢行为，但即使我出现在他面前，我也会抓起他们的刷子，踢翻他们的石灰桶。当时这么大的中国，容不下这些小画卷和壁画，让莫高窟的千古罪人用很少的钱来交换中国令人惊叹的艺术和文化；让无数敦煌文化失传；让一个古老的民族让伤口的鲜血滴在沙漠里，这是敦煌文化的黑暗。我能怎么做呢？
在文章中，余写道:“今天，当我走进这些洞穴时，面对苍白的墙壁和陌生的图像，我感到苍白。我几乎说不出话来，拿着那些画笔和锤子眼睛都在发抖。我心里痛得大叫，却看到道士王把脸转了过来，充满了疑惑。是的，他正在整理他的房子。为什么闲人要闹？我甚至想向他下跪，低声求他‘请等一等，等一等’，可是你还在等什么？我的心灵还是苍白的。”有多难过，有多无奈。他不忍优雅的身姿，温柔的笑容被破坏，历史毁在一个道士手里。在这里，我尝到了这本书的名字——苦涩，历史重现，但我们无法改变。我们只能不断的遗憾，无助的哭泣，一遍遍的感叹，看着那些原本属于中国的文化路过却留不住。
几千年前，一个洞穴开启了敦煌文化的辉煌，散发出诱人的光彩。几千年前，一串钥匙守护了敦煌几千年，送上了开往异国的车厢，散发着恶臭。然而，多年以后，那个神秘而又意味深长的洞穴能吸引人们的目光，不是因为它耀眼的外表，而是因为它是中国的千年标本，它蕴含着一种深沉的美，尽管它曾经残缺不全。
于带领我们行走在华夏文明的土地上，对这些古老的文化进行了深入的思考，用极其细腻的文笔写下了这段“文化之旅”，其中的悲愤、悲伤、无奈成为了唤醒华夏子孙的惊叹号！
《道台札记》4蓝天白云每当我想起余的《道台》，就不禁感到孤独和愤懑。
在莫高窟的门外，有一条河。河对岸有一片空地，几座佛塔高高低低地建着。道塔里住着一个叫王的道士。他是敦煌石窟的罪人。
当世界各地的艺术家们正在创造他们的世界杰作时，古老的敦煌文化在王道士的手中正步入深渊。
何，一个道士，因为不喜欢雕像和壁画，就找人把雕像砸了，把古文化变成了几个奇形怪状的灵官。把“唐朝的微笑，宋朝的衣服”都画得苍白无力。
“藏经阁”虽然是王道长发现的，但他并没有留下这份珍贵的文化遗产，外国人的一点钱和货物，就可以换来几卷目前可以视为无价之宝的大卷经书。
“1905 10，俄国人博鲁切夫用一点俄国货和他交换了大量文件；1907年5月，匈牙利斯坦用一叠银元换了24箱经卷，5箱织帛和画。1911年10月，日本人吉川萧郎和Zuicho Tachibana以难以想象的低价交换了300万册书写书籍和两尊唐雕塑；1914年，斯坦第二次又来了，他还是用一点银子换了5箱600多卷。”这是文章里写的。令人惊讶的是，不仅是大量的经书以如此低廉的价格被交换，而且中国公务员在水灾奏折中也没有提到“敦煌”二字。即使是那些来自世界各地的冒险家，来到中国也没有任何手续和关卡。
但是，如果光是王道士的迂腐还不足以对敦煌造成毁灭性的破坏，那么可恨的是，中国官方对文物的不重视，贪婪的人一步一步吞掉，享受着被金钱陶醉的生活。一切，在他们眼里都只是钱，钱对他们来说比什么都重要，但他们不知道，再多的钱也买不到这些文物，再多的钱也弥补不了他们的罪过。
纵观古代造型艺术的杰作和莫高窟留下的浩如烟海的经典，我们可以知道敦煌文化是人类不可多得的艺术宝库。然而，这一切几乎都结束在道士王和中国官员的手中。他们太卑微，太微不足道，不能和他们生气，因为他们无知的身躯无法肩负中华民族的尊严，无法偿还沉重的文化债务！
我默默为敦煌莫高窟流泪。
陀思妥耶夫斯基读书笔记5。你看到西方悲伤的日落了吗？这是一个古老民族滴血的伤口...
当那些汽车，几十箱，几百卷的文物被运到其他国家的时候，谁知道，那是我们中国延续至今的伤口。
那个傻道士总以为自己很聪明。当他画洞穴画来让自己看起来漂亮时，他不知道他正在破坏一个民族的文明和历史遗迹。当他把那些婀娜多姿的雕塑砸得心满意足的时候，他不知道自己丢弃了一个民族的文物；当他为了蝇头小利把窑洞里的一切都送人的时候，他甚至不知道自己已经成了一个永远的罪人...
就一个道士，毫不吝惜地送出了中国的永恒文明。应该批判他的愚蠢还是当时统治者的短视？黄金石窟怎么会有道士看守？而那些文人居然知道这些文物的价值，为什么只吝啬那点运费？正如作者所说，“只要你看看这些官僚的奢华生活，你就知道，你永远不会穷到养不起这个运费。”比起国外学者冒着生命危险去收集的精神，那是多么可悲啊！
当我看到自己国家的文物被运到其他国家，我的感受已经不能仅仅用愤怒来形容了，这种愤怒高于愤怒和仇恨。
当日本学者说“我想纠正一个过去的说法。近年来的成果表明，当敦煌在中国，敦煌学也在中国的时候，中国专家并没有太兴奋。是的，敦煌在中国，敦煌学也在中国，但那些文物不在中国。自己的东西到了别人手里，自己做研究还需要别人的同意，要用拍下来的片子去研究。这只能用悲伤来概括？
伤口总会愈合，但伤疤无法抹去...
历史记载敦煌莫高窟的罪人是王。“穿着土布棉衣，眼神呆滞，胆小怕事。他是当时随处可见的中国平民。他是湖北麻城的农民，逃到甘肃当了道士。几经波折，不幸成为莫高窟的所在地，主宰了中国最灿烂的文化。”但他没能当好一家人，无数敦煌文物被外国冒险家用卑鄙的交易用箱子运走。
20世纪初，一些外国无良之徒已经把仰慕的目光投向了东方艺术，但偌大一个中国，一个佛教圣地——敦煌，却没有一个像样的公务员来管理。在没完没了的奏章中，没有提到敦煌的原因，最后被这个道士王给毁了，毁了。"王道士每天都起得很早，他喜欢在山洞里走来走去，就像一个老农民一样，看着他的房子。他对洞里的壁画有点不满意，看起来有点晕。再亮一点就好了。他找了两个帮手，带了一桶石灰。把一个长柄放在草刷上，浸在石灰桶里，开始他的绘画。第一遍石灰刷的太薄，颜色还是隐约可见。农民做事认真讲话，他认真刷了第二遍。这里空气干燥，石灰一会儿就干了。没什么，唐朝的笑，宋朝的衣，洞成了一片白。”
“当所有的洞壁都粉刷一新的时候，中间座位的雕塑太醒目了。在一个干净的农家乐里，她们婀娜的身姿太招摇了，温柔的笑容有点尴尬。道士想起了自己的身份。作为一个道士，你为什么不在这里弄几个石天和灵官菩萨呢？他命令他的助手借一些锤子，让原来的雕塑感到委屈。东西还不错，只有几次，婀娜身姿成碎片，温柔笑容成泥。据说邻村有个泥瓦匠，请了他，掺了些泥，开始造他的天师和灵官。石匠然后像顽童一样堆了一个雪人，这里是鼻子，这里是手和脚，最后他可以坐着不动了。好吧，用石灰粉刷它们。画一双眼睛，一把胡子，体面。”此时，作者看着苍白的墙，苍白的怪像，他的心灵也是苍白的。在心里痛苦地喊，‘住手！’又问王道人:‘且慢，且慢……’但是，这些有用吗？砸也砸了，破也破了，幸福一个道士王，可是多少代华夏儿女都遭殃了？只是这个罪得怪王道长，不管他傻不傻。而后来发生的事情，没有人会愿意。因为一场更大的民族悲剧已经悄然上演。
“19XX年5月26日清晨，王道人依然起了个大早，在一个山洞里埋头清理积沙。没想到，墙壁一震，裂开了一条缝，里面似乎有一个隐藏的洞穴。王道士有些奇怪，连忙打开了山洞。哇，里面全是真正的古董。”王道长的一炮打响，打开了一扇轰动世界的大门。一个永久的知识将建立在这个洞穴上。无数才子为这个山洞付出了一生，中国的荣誉是耻辱，也是被这个山洞吞噬的。
道士王当然不知道这些东西的珍贵。他只觉得事情有些蹊跷。他认为这是上帝对他的奖赏。多么荒谬的想法。看到这里，他突然觉得中国五千年的历史文化纪念物没了。真是自欺欺人的说法。王道人乘进城之机，取了几卷经卷，呈与县令看。县令虽然看出了悬念，但并没有做到人们所希望的那样。冠冕堂皇的拒绝，说把这些东西运到北京的文物博物馆太贵了。就等道士下次进城的时候多捡几块，中国的公务员不把它当回事的时候，外国冒险家不远万里来到中国“取经”。
“他们愿意卖掉所有财产，用这些钱走私一两件文物回来。他们愿意吃苦，愿意冒着被埋在沙漠里的风险，甚至做好了被打被杀的准备。他们来到了这个新开的洞穴。他们在沙漠里点燃了烟，在中国官员的客厅里，茶也是香的。”
他们在离万里不远的同时，做好了一切最坏的心理准备，到达目的地时，失望、惊讶，更是喜出望外。
“没有管夹，没有手续，外国人直接去山洞。洞被砖砌，锁上，钥匙挂在道士王的腰带上。为中国人民可惜。他们在万里冲刺最差的一站，是没有遇到戒备森严的文物保护官邸，冷漠的博物馆馆长，甚至是警卫和门卫。原来一切都是这个肮脏的道士王搞的。他们不得不幽默地耸耸肩。”
“19XX 10个月，俄国人博鲁切夫用一点俄国货和他交换了大量文件；19XX年5月，匈牙利斯坦用一叠银元换了24箱经卷、5箱丝织品和画；19XX年7月，法国人赫柏用少量银元换了10辆大车，6000多册书籍和卷轴；19XX 10日本人吉川一郎和Zuicho Tachibana以难以想象的低价换取了300多册书写书籍和两尊唐像；19XX年，斯坦第二次又来了，他还是用一点银子换了五箱六百多卷……”邪恶的交易一直在进行，时间不断被封锁，悲痛不断被切割，只有无奈的发自内心的悲痛。而王道士的零花钱应该永远不会断，至少在有生之年。他也很客气，还真以为洋鬼子真的是“洋唐僧”，更是大方有礼。
”王道士频频点头，深深鞠躬，送了一程。他恭恭敬敬地称呼斯坦，是因为“司主畏诺”，“贝主畏和”。他的口袋里有一些沉甸甸的银元，这在普通的施舍中是很难得到的。他说了再见，并感谢四老爷和贝老爷的‘施舍’。车队已经开走了，他还站在路口。在沙漠里，有两条深深的车辙。”
余先生在全文中运用了强烈的理性批判，情不自禁地表达了“我讨厌它”的愤怒之声。然而，你讨厌什么？讨厌道长王的无知？讨厌晚清官员的冷漠？讨厌斯坦和伯希奥这样的外国学者的刻薄？应该都有吧！但我最讨厌的是，我没有出生在那个时代。我们没有亲眼目睹满载文化瑰宝的汽车在我们眼前消失。我觉得我们没有是件好事。如果有，那会是怎样的残忍？比听起来和看起来更疼！即便如此，敦煌研究院的专家们仍在忍辱负重地研究那段历史。对于子孙后代来说，能做的也就只有这些了。就算那伤，谁碰它，它什么时候碰，都是忍辱负重的痛。
“一位年轻的诗人写道，那天晚上，当冒险家斯坦带着一队装满箱子的牛车准备出发时，他回头看了看西边天空阴沉的夕阳。在那里，一个古老民族的伤口在滴血。”
大的话是我自己的看法，小的话摘自原文。
读完余的《道教宫观》，我的心和手指都是苍白的。
我看到了一个民族的血痕，很深，还渗着血。
第一，王是的人和物
“历史记载他是敦煌石窟的罪人。”这个人的名字，的确够被人唾骂几千年。如今流亡海外的敦煌国宝们终日呜咽，他们中的许多人因为他而用不幸的自我见证了一段屈辱的历史。
他是个道士，但他照看的是佛教圣地。与其说叫他道士，不如说他是个地道的农民，那个年代到处都是。当一个农民手握一个民族最灿烂的文明时，其实悲剧列车会不可挽回地前行。
不不。道士王“只是一个在这场悲剧中挺身而出的小丑”。当我们咬牙切齿哀叹的时候。当你心碎怨恨的时候，“最大的倾诉不过是对牛弹琴，换来的是一个无声的表情。”我不禁苦笑。敦煌的不幸，文化的不幸，民族的不幸，怎么可能由这个严重做错事的农民来承担？他能扛得动吗？
这些华丽的壁画是老农用石灰精心绘制的。他不喜欢炫耀。唐人的笑，对着苍白的墙伤心地叹了一口气，隐没在王道人满足的粉白里。“嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭。在他们的位置上，王道士所崇拜的灵官和是稳坐的。
看完这个，我真希望自己能早出生一个世纪，抓起他手里的画笔和锤子，大喊一声:“你这个笨蛋，你知道自己在做什么吗？”停下来！"
谁知道呢？也许，他会不解地问最后一句:“我在整理我的院子，关你什么事？”说完，我捡起地上的刷柄，得意地看着粉刷一新的墙壁，“啧啧”地算着粉刷墙壁的费用，随手用棋子把散落的雕塑踢出洞口，踢进了寒风中。
想到这里，我突然发现我的心灵苍白了。
第二，长途车队
如果有什么东西可以称之为抢美，那就看看圆明园和敦煌吧。
20世纪初，当西方文化蓬勃发展的时候，外国学者不止一次地把目光投向我们这个美丽的国家。这时，道士王的腰带上系着敦煌文化宝库的钥匙。他手里拿着刚刚从外国探险者那里得到的小费，身后是一个身材魁梧的外国人，自称“外国唐僧”。道士掂量了一下手里的银元，兴高采烈地想，真是好运气。这破玩意能换钱吗？于是，他从深洞里拿出几卷经卷，装满了手推车。临走前，我依依不舍地目送“佛经”远去，恭恭敬敬地向别人鞠了一躬。
嘿！这多便宜啊！足不出户就能取钱！他暗自高兴。
"在沙漠中，有两条深深的车辙."
三、余对的痛与恨
贯穿本文的是作者余的情感轨迹。
在这座令人悲伤的沉默之塔前，笔者惊奇地发现了“王”的名字。于是，他开始回忆。从他读到的关于敦煌的史料中，寻找他的影子。
道士王给笔者的印象是一个“穿着土布棉衣，目光呆滞，怕索”的农民。作者心里一凉:中国最灿烂的文化都被这种人控制了！然后，我国当代的敦煌学者在做研究的时候，拿着从国外买来的微缩胶卷，一声叹息地走到放大镜前，就开始萦绕在作者的心头。他开始感到悲伤。
穿越时空，他仿佛看到了外国冒险家、文物贩子斯坦因和他满载敦煌精华的车队缓缓走出我们的视线，他感到一种相当于戈壁的悲凉。
余不愧为余。他没有指着王道士的鼻子，而是用锋利的锋芒炮轰他的无知和愚昧。虽然有无数条河流可以让他倾吐心中的怨恨，但他内心的痛苦并不只是针对一个农民。大量反讽的运用，如呛天，已经让他苦不堪言。
全文最有意义的是，那些通过从“土匪”手中回购影片加紧研究的专家，在敦煌学国际研讨会上，因为日本专家的发言而“沉默”。这是最重的一笔。不管别人是赞美还是安慰，历史是无法改写的。他叹了口气。
这篇文化作文很重。它深深震撼了我的心灵。
作者的痛与恨，就是我的痛与恨。