文言文窥井自视。

由点及面，规范声音。透过一个小洞或裂缝看。

亦指观看[〖窥视；间谍」〓窥视，低估。——《说文》钻穴相见，穿墙追随。

——《孟子·滕文公》窥家庭之善。——《论语·鲁兹》一个妻子从门口偷看丈夫。

——《史记·严观列传》林中窥豹。——刘唐宗元《三诫》又是一例:peek(皮克)；偷窥(间谍)；偷偷摸摸)；偷看贪婪的观察，侦探[〖pryabout〗望谷忘反。

——吴军《与朱书》窥视父亲的缺席。——《聊斋志异·促织》再比如:peep(探头探脑)；窥视花园。

欣赏园景)；看得深(深入仔细观察)；看一眼(手表)；观察)；瞥一眼(阅读；观察)伺机图谋；贪图[〖伺机〗者，禁人。——黄青宗羲《袁俊》是通史的一瞥。

——《李翰广肃简传》一瞥石舟。——韩贾谊《论秦》自胡马去见韩。

——宋姜夔《扬州慢》又是一例:窥图(谍算)；偷偷摸摸(伺机攻击)；偷偷摸摸(伺机抓住)；望朝(望朝廷)求[〖欲得；求〖求〗如:窥淫癖(非过度欲望)；看(仔细找；探索)；偷偷摸摸(暗算)；窥视(寻找遗漏)观看[〖见；看〖日〗皇服，窥镜。

——《战国策·齐策》。

2.关于井底之蛙，一句关于井底之蛙的中国古话。

原文

我不知道我是不是一个人，但我不知道我是不是一只青蛙。东海的乌龟说:“我很快乐！出了跳梁，是在井干之上(干)，入了歇，是在缺窘的悬崖上；去水则抱臂，泥不足以摧；如果和别人打架，就不行了！另外，老公擅长一沟之水，却乐于过井，这一点也很重要。Xi少爷不时来拜访吗？”东海之鳖左脚未进，右膝已碎，故逡巡左右，告大海:“千里之外，不足以举之；一千米高不足以极深。于时，十年九年，水益；汤时八年七旱，崖未损。东海不长久，不多次进退，也是一大乐事。”于是井里的青蛙(青蛙)一听，惊呆了，惊呆了，规则却丢了。

翻译

你没听说过浅井里的青蛙吗？井蛙对东海的乌龟说:“我太高兴了！”！我跳出井外(我能)在井口栏杆(井台上方)跳跃玩耍，入井(我能)在井壁碎砖处休息；跳入水中，井水溢出(我的)腋下，托起(我的)下巴。当你踩进泥里时，泥水淹没了我的脚背。另一方面(看看水里的那些)，小红虫，小螃蟹，小蝌蚪都没有我开心！再说，(我)独占一坑水，我很高兴能占(占，独占)(咬一口)浅井，这(也算是)极其幸福了。先生，你怎么(为什么)时不时到井边来？“东海的乌龟左脚还没踏进浅井，右膝已经被夹住了，犹豫着后退。(然后)他把海中的情况告诉浅井中的青蛙，说:“千里之外不足以形容它的大小；高达千尺，不足以探其深。于霞的时代十年九年被淹，海水不会因为它而增加；商汤八年中有七年旱灾频繁，沿岸水位因此下降。不会因为时间的长短而改变，也不会因为降雨量的多少而增减。这也是东海最大的幸福。"这时，浅井里的青蛙听了东海乌龟的话，相当惊讶和失落。

浅井里有一只青蛙。它对来自东海的大海龟说:“我多快乐啊！出去玩，就跳上井口的栏杆，回来休息蹲在破井壁的砖洞里休息；跳入水中，水刚好托住我的腋下和脸颊；当我踩在泥上时，泥的深度只能淹没我的脚，漫过我的脚背。

回头看看那些红虫，螃蟹，蝌蚪之类的虫子，哪一个能跟我比！而且，我拥有一个水坑，在井上想跳就跳，想停就停。真的很开心！你为什么不经常来看我？"

乌龟的左脚还没踏进井里，右腿已经被井壁卡住了。于是，它慢慢地在井边徘徊了一会儿又回来了，把大海的景象告诉青蛙，说:“千里的确遥远，却无法形容大海的浩瀚；确实高，但是控制不了明海的深度。

在于霞时代，10有九年的洪水，但海水并没有出现增加；在商汤，八年有七年干旱，但海水似乎并没有减少。永恒的海不会随着时间的长短而改变，也不会因为降雨量的多少而波动。这就是生活在东海最大幸福！"

原文:

阚京的青蛙是东海的乌龟，说:“和你在一起我很快乐！出了跳梁，上了井干，进了悬崖的其余部分；如果你到了水里，你会抱着你的胳膊，抱着你的手，但是泥还不足以毁掉你的脚。

还有(视情况而定)蚊蚋，螃蟹，蝌蚪，我做不到！另外，老公擅长一沟之水，却乐于过井，这一点也很重要。Xi大师偶尔会来看吗？“东海龟左脚未进，右膝已窘。

于是他四处游荡，对大海说:“千里之外不足以托起，千里之高不足以极深。于时，十年九年，水益；汤时，八年七旱，崖不加损。

东海不长久，不被多人进退，也是一大乐事！”于是井里的青蛙听说了，它惊呆了，规矩也就没了。

这篇文章出自春秋时期庄子写的《庄子》。

扩展数据

写作背景:

庄子不应该被楚威王雇用，因为他主张自由。他只在宋代做过漆园官，历史上被称为“傲漆园官”，被视为地方官的典范。他最早的“内圣外王”思想对儒家思想影响深远。他对《易经》的原理有深刻的见解，指出“易经以阴阳为本”，他的“三声”思想与《易经》中的三才是一致的。

他的想象力极其丰富，语言运用自如、灵活多变，能把微妙的、不可言说的哲学说得引人入胜。代表作是《庄子》，其中著名的文章有《逍遥》、《吴起论》。

他的作品被称为“文学的哲学，哲学的文学”。据说庄子曾试图隐居于南华山，葬于南华山。所以在天宝之初，唐玄宗被封为南华真人，其著作《庄子》被视为南华真经。

庄子强调的“无为”，就是君主“顺其自然，不容私虑”。(庄子·英皇)也就是说，庄子除了强调君主的作为必须遵循事物的自然本性及其发展趋势之外，还强调不能掺杂君主个人的自私和偏见。

庄子主张“知/无知”，即知识不能简单地说“越多越好”或“越少越好”，而要明确区分。顺便说一句，知道的越多越好；顺便说一句，你知道的越少越好。

因此，求知不仅是一个增长知识的过程，也是一个鉴别所获得的知识是否符合道，剔除不符合道的知识的过程。这里的“道”可以理解为真理。面对专制君主的利益和助人为乐的名声的诱惑，庄子主张不要拘泥于事物。但是，其他的一切，无论是物质的还是精神的，庄子都主张欲望。

庄子自己对物质的欲望不重，认为“情欲深，运气浅”；但是对精神自由和顺便求知的渴望对于当时的哲学家来说太强烈了。

“威”是指专制寺院对江湖人士的“治理”。“无为”是指寺庙治理的缺失。个人的“不作为”，就是不做帮凶，不为寺庙帮忙，不为寺庙“帮忙”。

面对“天地间无处可逃”的专制君主及其帮凶，庄子采取了坚决不合作的态度。这种看似简单的“皇帝不可为臣，诸侯不可为友”，“独善其身，不受世人之苦”在实践中极难实践，需要极大的智慧和勇气。

像庄子这样能从容“取物”的人很少。“取物”不易，“游于山中，不中则亡！”在这样的绝境中，更容易“游于道德之和”。

但庄子是“学无所不知”的，他启发性情，以万物为荣，喜好自然——他亲自写的作品，让魏晋之人赞叹“自然物不过七物”。无为而治的政治主张可以说是最早的非君主主义。

4.文言文管仲窥豹原文管仲对他说:“人之所爱，除非不爱儿子，儿子如何能忍？”

大众还说:“从宫里拿着竖刀接近我还可疑吗？”

管仲对他说:“你不爱身体的隐忍，又能为你做什么呢？”

大众也说，“女巫总是被生死审判，却能摆脱严酷的疾病，却还疑神疑鬼？”

管仲对他说:“生死是一样的。重病，损也。你不让它走，你留着它。你敢回魔女，他什么都干。”大众也说:“魏公子开始侍奉我，已经十五年了，他的父亲却没有哭就死了。还怀疑吗？”

管仲对他说:“人不爱父，父如何能忍？”

5.唐太宗的李世民给大多数人留下的第一印象，大概就是一个虚怀若谷的主将。诚然，他并不谦逊。只是左耳进右耳出，听了臣下的意见，还是做了自己原本想做的事。获得了好名声，也不乏享受。

理想的圣人:开明的、可训练的形象就这样建立起来了。

普通大众一直都有仰视的需求。所以历史和现实生活一样，也需要偶像，尤其是有偶像气质的皇帝。唐太宗在这方面似乎一直相当配合。在唐太宗谆谆劝谏的鼓励下，贞观一朝的君臣们真的形成了直言谏臣的风气。民政部部长裴举在隋朝，也能大胆谏，争取。司马光说:“裴矩之所以忠于唐朝，是因为他本性的改变；如果你讨厌它，你的忠诚就会变成忠诚，如果你乐于直言，你的忠诚就会变成忠诚。"

走自己的路:coachable虚心倾听，做自己想做的事。据《贞观显贵》卷二记载，贞观四年，唐太宗下令修缮洛阳公干阳殿，为就职巡礼做准备。张给写了一封抗议信。唐太宗虽然很不高兴，但并没有发作，而是下令“立即停止一切工作”。他还借题发挥，说出了“与其独善其身，不如仰慕一介书生”这句千古名言。但《资鉴》(卷193)中记载，次年，就在九成宫修缮完毕后，唐太宗再次提出重修洛阳宫。这一次，民政部部长戴周站出来反对尚在虚怀若谷的可考伯。他不仅称赞戴周“精忠报国，无所不知”，还把他提拔到了官位。然而过了一段时间，太宗忍不住下令窦卓修缮洛阳宫。关于忠言逆耳、一步一个脚印之类的事情，史书上还有很多零散的记载。“虚心可教”的唐太宗，不过是儒生和唐太宗自己炮制的“内圣外王”的“道德假象”。大臣们极力压制唐太宗的私欲，把他纳入“内圣外王”的正确轨道，于是频频进谏。而唐太宗则几乎接受了每一个建议，对提建议的人很少赏赐，但行动上几乎没有什么变化:赏赐了议员之后，想去打猎，还是会去；想盖新房子，还是会盖。可教练的秘密:形式主义的表演塑造了一代圣贤的形象。回顾贞观时期的历史，不难发现李世民强烈的表演痕迹。这位才华横溢的皇帝非常在意自己在历史书上的形象，以至于他故意修改自己的一举一动。他不止一次地通过与手下官员的谈话，竭力塑造自己生活简朴、爱惜人民力量的光辉形象。贞观二十多年，唐太宗确实接受了太多的谏书，但接受是一回事，执行又是另一回事，大多数谏书最后都没有得到有效执行。当他在法庭上充分展示自己坦荡的风度，当他对冒犯脸面的宽容被历史学家记录在记录中时，他很快就忘记了劝告的具体内容。对唐太宗来说，重要的是接受建议，而不是内容。值得注意的是，对于儒家知识分子，尤其是文官，重要的只是易受其影响，而不是易受其影响的内容的实施，因为他们所需要的只是一个“普通命运的代表”。所以，在儒家的政治理想中，唐太宗的全部意义只是一个“内圣外王”的乌托邦。至于贞观之治，除了给人足够的“神化”，就只剩下完美的形式主义表现了。

6.不要偷看私房书的文言文翻译。如果你是蓝色的，你就永远不会遇见。当我看到桌子上的一个项目时，我给我的朋友写了一封信，并读了它。我没有完成，但我得到了它。他对兰说:“一本个人的书怎么能和你一起工作呢？”布鲁说:“没有什么你不能告诉别人的。你的秘密是什么，我最好的朋友？”

原文:

蓝色和向君也不错。如果你是蓝色的，你就永远不会遇见。看到案上有一封友情信，拿过来看了看，却是未完成的。他对兰说:“男人的私房书怎么了？”

本文摘自南朝刘义庆《世说新语》。

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写作背景:

《世说新语》又名《世说》，是南宋临川王刘义庆所著的一部文言小说集。其内容主要记录了东汉末年至魏晋时期一些名人的言行和轶事。内容主要记录了东汉末年至晋宋时期一些名人的言行和轶事。书中的人物都是历史上的真实人物，但他们的一些言论或故事都是道听途说，不符合史实。这本书有相当大的篇幅是书的混合体。例如，西汉时期的个别人物的故事，如归真和原宪，是从《史记》和《汉书》中收集的。其他部分也是从以前的记录中收集的。

《世说新语》和刘晓注涉及的人物有1500多个，包括魏晋时期的主要人物，无论是皇帝、将军、隐士还是僧人。它对人物的描写，有的重在外貌，有的重在学识，有的重在心理，但都是重在表现人物的特点，通过独特的方式写出独特人物的独特性格，使之生动、传神、传神。

《世说新语》虽然只记载了寥寥数语，但其内容却十分丰富，广泛反映了这一时期士族的生活方式、精神面貌和谈天、祝寿的风气。它是记叙奇闻轶事、隽永话语的笔记小说的先驱，也是后世杂文的典范，对后世笔记小说的发展产生了深远的影响，无数以这种书的风格写成的作品在古代小说中自成体系。书中的许多故事，成为后世戏剧和小说的素材，或是后世诗歌的常用典故，在中国文学史上有着重要的地位。鲁迅先生称之为“名人的教科书”。